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費希特和謝林都反對把唯物主義者的自然當作哲學的出發(fā)點，對康德哲學有所發(fā)展。費希特進一步探究了康德關于表象與客體之間的原初同一性的發(fā)展機理，《全部知識學的基礎》克服了康德的二元論的分裂，認為全部知識學的基礎在于主體的能動性；謝林認為自然哲學并不是先驗觀念論(如康德)架構內部的一個領域，而是與先驗觀念論并駕齊驅的另一個領域，知識學只是相對的觀念論，《一種自然哲學的理念》賦予了傳統(tǒng)哲學忽視的自然概念以哲學的內涵，擴大了哲學研究的范疇。本書的出版對于我們重新把握費希特的知識論和謝林的自然哲學具有重要的指導意義。文本質量較高，專業(yè)性強，無意識形態(tài)問題。