本文是《〈周官〉與周制：東亞早期的疆域國(guó)家》一書(shū)的前言，作者俞江闡述了研究周代歷史與制度的重要性，指出周史的清晰對(duì)于理解華夏文明的起源、形態(tài)與特征至關(guān)重要。文章深入探討了疆域國(guó)家的概念，分析了疆與域在古代中國(guó)的含義，以及它們?nèi)绾闻c國(guó)家制度和鬼神信仰相結(jié)合。作者還討論了制度一詞的多重含義，以及它在周代社會(huì)中的作用。
編者按
周制解碼：《周官》與中國(guó)古代疆域國(guó)家（前言）
我們研究周史與周制，不僅是發(fā)思古之幽情，而是抱著自審與自新的決心。
周史已亡，人物、事件俱成傳說(shuō)。近代以來(lái)，考古學(xué)昌明，又從地下挖出一些。然而，把這些加起來(lái)，對(duì)于全部的周史來(lái)說(shuō)，仍像是碎縷之于衣裳，讓人不禁廢嘆。周史不明，則華夏文明的起源、形態(tài)與特征俱不明。世人喜說(shuō)文明復(fù)興，原型不明，何來(lái)復(fù)興?! 又不止于此，周史不明，讀《左傳》就有隔膜�！蹲髠鳌酚懈裟�，雖然殫精竭慮，春秋戰(zhàn)國(guó)史終不明。春秋戰(zhàn)國(guó)是華夏文明的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)史不明，則理解此次轉(zhuǎn)向必有窒礙。
人類世界由兩部分組成，一是有形的器物、建筑等物質(zhì)世界，另一部分是無(wú)形的制度等精神世界。無(wú)形的又何止是制度。觀念、德性、美感、意境，凡能夠定義人的屬性和人類社會(huì)，往往是無(wú)形的。但凡是有形的，不過(guò)是人的創(chuàng)造物或生產(chǎn)物，為人所定義，而不能定
義人。人文社科與自然科學(xué)的根本區(qū)別，就在于自然科學(xué)的研究對(duì)象是有形的，人文社科卻要同時(shí)研究有形與無(wú)形，而且無(wú)形的往往更重要。把自然科學(xué)的研究方法強(qiáng)加于人文社科，是自然科學(xué)家的狂妄。把自然科學(xué)的評(píng)價(jià)方式用到人文社科，是人文社科的沉淪。
制度是社會(huì)科學(xué)的主要研究對(duì)象，法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，均致力于通過(guò)制度來(lái)解釋世界。制度既是人創(chuàng)造的，又反向規(guī)定人，所以，它既不是主觀的，也不是客觀的。制度還有兩個(gè)重要特征，一是系統(tǒng)性，二是穩(wěn)定性。一種制度形成之后，可以數(shù)百上千年穩(wěn)定運(yùn)行。同時(shí)，一種制度絕不孤立，而是與其他制度組成系統(tǒng)，在系統(tǒng)中相互牽制，不允許輕易變化。一旦變化，又會(huì)引發(fā)其他制度隨之改變，最終導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型、巨變、崩潰或重新平衡。制度的系統(tǒng)性，使制度史具有整全的性質(zhì)。制度史之于歷史就像恐龍的骨架化石。若恐龍的血肉已無(wú)存，能得到整全的骨架，豈非幸事。制度的穩(wěn)定性，則使其可以記錄，可以執(zhí)行，可以復(fù)述，可以科學(xué)研究。利用這個(gè)特征，只要有可靠的文獻(xiàn)，不但可以辨別史之真?zhèn)�，還可以順藤摸瓜，恢復(fù)一個(gè)時(shí)代的制度全貌。
話雖如此，難就難在什么是可靠的文獻(xiàn)。順藤固然可以摸到瓜，卻要知道藤在哪里。若藤已不存，瓜也遙不可及。幸好中國(guó)是歷史文獻(xiàn)的大國(guó)，有一部專門記錄周制的書(shū)保留下來(lái)，這就是《周官經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《周官》，俗稱《周禮》）�！吨芄佟肥橇�(jīng)之一，而且是六經(jīng)中唯一的古文經(jīng)（不算偽古文《尚書(shū)》）。古文經(jīng)是西漢時(shí)期陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的先秦文獻(xiàn)，以《周官》為本，以《左傳》和《爾雅》為兩翼。它們與今文經(jīng)的區(qū)別，只在于今文經(jīng)在西漢時(shí)尚有經(jīng)師講說(shuō)，而古文經(jīng)已失師說(shuō)。西漢以下兩千余年，很多學(xué)者知道《周官》的重要，但有更多人不承認(rèn)，這是莫大的遺憾。知道它重要的學(xué)者，誤以為今本《周官》就是入室管鑰，不知道真正的鑰匙封存于其中，這是更大的遺憾。
本書(shū)的任務(wù)分兩步：第一步，把封存的鑰匙取出來(lái)；第二步，找到鎖孔，把鑰匙放進(jìn)去。全書(shū)分為三編:1.序編；2.上編；3.下編。
序編專講如何打破今本《周官》，把封存的鑰匙找出來(lái)，所以它的副標(biāo)題叫《周官》復(fù)原。全書(shū)還有一篇附錄，題為《〈周官〉職文復(fù)原》�？疵志椭栏戒浽切蚓幍囊徊糠�，為了查閱方便才放在末尾。我在書(shū)中會(huì)解釋它的用途，閱讀本書(shū)離不開(kāi)它，請(qǐng)讀者隨
時(shí)查對(duì)。
上編的標(biāo)題叫疆域國(guó)家。疆域一詞不是隨便用的，它呈現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的理解角度，下文再詳。這里要說(shuō)的是，疆域看上去好像歸屬于歷史地理專業(yè)，怎么會(huì)成為本書(shū)的中心問(wèn)題呢? 原因很簡(jiǎn)單，國(guó)家就是制度的集合體，所有的國(guó)家問(wèn)題都離不開(kāi)從制度方面解鎖。一個(gè)國(guó)家的疆域，首先要看它的國(guó)境線，而國(guó)境線就是制度。其次要看國(guó)內(nèi)的各種政治實(shí)體，而政治實(shí)體仍然無(wú)非是制度。搞不清這些制度，就無(wú)法定性各種疆界與區(qū)域。定性尚且不準(zhǔn)，這個(gè)國(guó)家的政治地理也不可得。我很喜歡老派史家常用的名物制度一詞，四個(gè)字道盡了歷史研究的主要對(duì)象。遺憾的是，在一些人眼中，名物是名物，制度是制度，史學(xué)割裂成兩個(gè)截然不相關(guān)的門類，一是名物考訂，二是制度梳理。學(xué)者們可以各據(jù)一門，老死不相往來(lái)。這在當(dāng)今尤其突出。然而，任何東西只要進(jìn)入人眼所及的范圍，就不再是自然物，而且不可避免地被人類重新定義，成為社會(huì)制度的一部分。進(jìn)一步，它一旦進(jìn)入國(guó)家的視野，就不可避免地被國(guó)家重新定義，成為國(guó)家制度的一部分。在此意義上，所有的自然物都被規(guī)定，甚至名字也是制度賦予的。鑒于此，我想大膽地說(shuō)：山川名物，無(wú)非制度。
下編的標(biāo)題叫周制。該編主要討論王國(guó)的制度，諸如官制、城邑、萬(wàn)民等。從《周官》中得到的信息，已足以把周制從遮蔽和孤立狀態(tài)中解救出來(lái)。這是因?yàn)椋J(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的制度，最好的方式是利用具有系統(tǒng)性的法典，而《周官》正是一部近似法典的文獻(xiàn)。迄
今為止，考古工作者尚未發(fā)現(xiàn)周的法律簡(jiǎn)牘，估計(jì)永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)了。王國(guó)維先生的二重證據(jù)法，對(duì)于商制研究是有效的。因?yàn)闆](méi)有商制的傳世文獻(xiàn)，更別說(shuō)法典，研究商制只有依靠出土物。對(duì)于周制研究卻不適用�！吨芄佟返膫魇�，使得周制研究必須以它為主心骨，考古資料只能處于輔助地位。說(shuō)《周官》是解鎖周制的唯一鑰匙，絲毫不為過(guò)。但需申明的是，《周官》僅僅記載了官制，不及其他。先賢雖尊其為周禮，那只是想突出它在群經(jīng)中的重要性。周制的范圍非常廣，比如與器物有關(guān)的制度，凡宮殿、玉器、兵器、車
馬、符節(jié)、墓葬等，在《周官》中雖有記載，但細(xì)節(jié)不詳，對(duì)它們的研究，文獻(xiàn)與出土實(shí)物具有同等重要性。又需指出，器物制度依附于國(guó)家制度，尤其依附于等級(jí)制與禮制，猶如皮與毛的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附。換言之，器物制度只是等級(jí)制和禮制的一部分，就像
枝葉是樹(shù)干的一部分，若以為器物制度可以代替國(guó)家制度，無(wú)異于本末倒置。
疆域，是上古中國(guó)的特有概念，類似今天的國(guó)家領(lǐng)土。
疆，泛指人工設(shè)置的各種邊界，通常采用封、溝、樹(shù)等辦法。封是堆壘大型土堆，溝是人工挖掘界溝，封和溝結(jié)合稱為溝封，通常用于國(guó)界或城池。樹(shù)是立界石，又稱樹(shù)石。溝和樹(shù)結(jié)合稱為溝樹(shù)，用于較小的地域單元，如鄰里、縣鄙等。古人稱周王的國(guó)土為王畿。畿是面積方千里的簡(jiǎn)稱，也指國(guó)家的形體。但沒(méi)有邊界不成形體，《大司徒職》說(shuō)制其畿疆而溝封之，表示王畿是疆界圍出來(lái)的。封疆樹(shù)界的王官叫封人，他不但負(fù)責(zé)在王國(guó)邊境上設(shè)置疆界，還負(fù)責(zé)為諸侯國(guó)、城池等設(shè)立疆界。也就是說(shuō)，疆界不只在王國(guó)的邊境線上，而是密布于王畿內(nèi)外。實(shí)際上，凡是人工的建筑物，如城郭、宮殿、墳?zāi)�、田畝、道途等，皆有疆界。又凡是自然的地理地形，如原野、沼澤、山陵、河川等，也有疆界。周王命令官吏把訂立疆界的事情辦妥，叫體國(guó)經(jīng)野�！吨芄佟番F(xiàn)存五篇《敘官》，開(kāi)篇都是惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野�？梢�(jiàn)體國(guó)經(jīng)野是建立王國(guó)的首要任務(wù)。
體國(guó)經(jīng)野是浩大的土木工程，這一工程完成之后，全國(guó)分出不同的地域?qū)蛹?jí)。比如，最低層級(jí)的邑坐落在四井之中，井田是邑的次級(jí)單元。又如，最高層級(jí)是王都，周邊方百里以內(nèi)的城邑，均設(shè)為王都的附屬單元。在每一層級(jí)中又分割出不同的地域單元，每個(gè)單元都被冠名，同時(shí)定義它們的用途，不但人工筑造的城池、宮殿、道路等如此，自然資源也不例外。河流的某段用于灌溉，某段用于漁獵；森林，或用于狩獵，或用于伐采；山脈，或用于采礦，或用于祭祀，或用于設(shè)險(xiǎn)防御等。國(guó)土的每一部分都被規(guī)劃，再分界，再根據(jù)實(shí)際情況定義用途，以便隨時(shí)利用。體國(guó)經(jīng)野并不僅僅是設(shè)置一條條界線，而是規(guī)劃與定義全部國(guó)土。古中國(guó)以農(nóng)為本，土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，既然每一份土地都被定義，可以想象，與這些土地捆綁在一起的人也被定義。隨著進(jìn)一步開(kāi)疆拓土，不斷納入的土地和人口又按相同辦法規(guī)劃與定義。疆域國(guó)家的第一層含義，指國(guó)家自建立之初就成了規(guī)劃和定義的結(jié)果。在王國(guó)中，沒(méi)有一塊土地是自然的，也沒(méi)有一個(gè)人是自由的，土地和人都是資源。疆界設(shè)立妥當(dāng)之后，才把圍出來(lái)的各種地域畫(huà)在地圖上，標(biāo)注名稱，這種地圖叫做土地之圖。疆界和地圖完成之后，國(guó)家就算造好了。在此意義上，疆域國(guó)家是統(tǒng)一規(guī)劃和整體筑造的結(jié)果。
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