《現(xiàn)代性與大屠殺》是一部反思現(xiàn)代性的力作。知名社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也并非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能�？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：存任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
齊格蒙·鮑曼，當(dāng)代世界最著名的社會(huì)學(xué)家與哲學(xué)家之一，是“后現(xiàn)代主義”概念的主要?jiǎng)?chuàng)造者，出生于波蘭，曾任華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，1968年離開波蘭，1969-1971年在特拉維夫和海法大學(xué)任教，后前往英國(guó)，任利茲大學(xué)終身教授，曾在伯克利、耶魯、堪培拉等大學(xué)任客座教授。
前言
一 導(dǎo)論：大屠殺之后的社會(huì)學(xué)
作為現(xiàn)代性之驗(yàn)證的大屠殺
文明化進(jìn)程的涵義
道德冷漠的社會(huì)生產(chǎn)
道德盲視的社會(huì)生產(chǎn)
文明化進(jìn)程的道德后果
二 現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕(1)
疏遠(yuǎn)猶太人的一些獨(dú)特之處
從基督教世界到現(xiàn)代性中猶太人的不協(xié)調(diào)
騎跨在屏障之上
三棱鏡群體
不協(xié)調(diào)性的現(xiàn)代層面
無(wú)民族的民族
種族主義的現(xiàn)代性
三 現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕(2)
從異類恐懼癥到種族主義
作為一項(xiàng)社會(huì)工程的種族主義
從排斥到滅絕
展望
四 大屠殺的獨(dú)特性和常態(tài)性
問題
非同尋常的種族滅絕
現(xiàn)代種族滅絕的特性
勞動(dòng)的等級(jí)和功能劃分的影響
官僚體系之對(duì)象的非人化
官僚體系在大屠殺中的角色
現(xiàn)代防衛(wèi)的破產(chǎn)
結(jié)論
五 誘使受害者合作
“封鎖”受害者
“拯救你所能拯救者”游戲
為集體毀滅服務(wù)的個(gè)人理性
自我保全的理性
結(jié)論
六 服從之倫理(讀米格拉姆)
具有社會(huì)距離功能的非人性
個(gè)人自身行動(dòng)背后的同謀
技術(shù)的道德化
自由漂浮的責(zé)任
權(quán)力的多元主義和良知的權(quán)力
罪惡的社會(huì)性質(zhì)
七 一種道德的社會(huì)學(xué)理論初探
作為道德工廠的社會(huì)
大屠殺的挑戰(zhàn)
道德的前社會(huì)來(lái)源
社會(huì)接近與道德責(zé)任
道德責(zé)任的社會(huì)壓制
距離的社會(huì)生產(chǎn)
結(jié)束語(yǔ)
八 事后的思考：理性與羞恥
附錄道德的社會(huì)操縱：行動(dòng)者的道德化
行動(dòng)的善惡中性化
或者現(xiàn)今的針對(duì)累斯特城和諾丁山等類似地區(qū)的英國(guó)民族陣線，以及法國(guó)人針對(duì)馬賽的運(yùn)動(dòng)中。這種情緒將持續(xù)到有必要“將外來(lái)人遣送回他們所來(lái)自的地方”為止。但是，用這種低層階級(jí)“私人事務(wù)”的方式是無(wú)法將群眾的異類恐懼癥甚至劃分界線的焦慮上升為普遍野心的復(fù)雜的反猶主義理論，比如致命的種族或“世界陰謀”之類的成見。為了能夠贏得大眾的想像力，這種理論必須涉及群眾在正常情況下無(wú)法涉及和不可能知道的事實(shí)，這種事實(shí)當(dāng)然也不會(huì)發(fā)生在他們?nèi)粘Ｉ詈椭苯咏?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。
不過(guò)，我們前面的分析已經(jīng)為我們帶來(lái)了結(jié)論：復(fù)雜理論形式的反猶主義的真正作用與其說(shuō)在于煽動(dòng)群眾的敵對(duì)行動(dòng)的能力，倒不如說(shuō)在于與社會(huì)工程設(shè)計(jì)和現(xiàn)代國(guó)家野心的獨(dú)特聯(lián)系上（或者，更精確地說(shuō)，這種野心的極端和過(guò)激的變體）�，F(xiàn)代西方國(guó)家趨向于撤消先前對(duì)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的直接管理控制，趨向于多元化和市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，這些事實(shí)表明，反猶主義的種族主義形式似乎不太可能再次被西方國(guó)家用作大規(guī)模社會(huì)工程計(jì)劃的工具。在可預(yù)見的未來(lái)，更確切地說(shuō)：后現(xiàn)代主義的、以消費(fèi)者為導(dǎo)向和以市場(chǎng)為中心的大多數(shù)西方社會(huì)的環(huán)境似乎都建立在經(jīng)濟(jì)特別優(yōu)先這種脆弱的基礎(chǔ)之上，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性目前是以對(duì)世界資源份額的極大占有為擔(dān)保的，但這顯然不會(huì)一直持續(xù)下去。任何人都可以設(shè)想一下在不久的將來(lái)提倡國(guó)家直接接管社會(huì)的情景——隨之而來(lái)的是，早已確立并久經(jīng)考驗(yàn)的種族主義觀點(diǎn)也許會(huì)再一次派上用場(chǎng)。同時(shí)，非種族主義的、不太富有戲劇性的對(duì)猶太人的憎恨會(huì)在大量但不太重要的場(chǎng)合下被用作政治宣傳和動(dòng)員的方法。
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