自序 我所講的，都是用身體焐熱了的
在教育面前，在中國(guó)文化面前，我始終把自己定位成小學(xué)生。
二十幾年來(lái)，我走過(guò)了很多的路，到處討飯吃。在我看來(lái)，擇一事，終一生，本身是一件很高級(jí)的事情。行走，是我做教育的基本方式，行走本身就隱含著巨大力量。我的所謂的一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)，都是在路上獲得的。這些年來(lái)，我?guī)缀跆け榱酥袊?guó)這片充滿生機(jī)的土地，走進(jìn)了幾千所學(xué)校，向校長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向老師學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)。真正的教育智慧都在一線。我自己知道，嚴(yán)格意義上，自己不算什么學(xué)者、專(zhuān)家，而是行者，一名教育的行者。
只有行走，才會(huì)呈現(xiàn)并拓展我們的生命力，行走時(shí)，忘掉了一切是非、利害、得失，心一直在更加開(kāi)闊的地方待著，顧不上其他。
不停地向前行走，會(huì)不斷有發(fā)現(xiàn)，有意外的驚喜。把這些發(fā)現(xiàn)和驚喜加以整理、提煉，再釋放出來(lái)，或許可以成就更多人。
在行走的過(guò)程中，我也逐漸認(rèn)清了自己來(lái)世間的使命我所成就的人、推動(dòng)的人，他們未來(lái)也會(huì)推動(dòng)別人、成就別人，薪火相傳，生生不息。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和幫助他人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，本質(zhì)上是一樣的，這讓我覺(jué)得自己的人生有了意義。
談教育，不能因義理而義理，義理是泥土以下的部分，是需要被藏起來(lái)的，更需要被我們化掉，化于無(wú)形；而化的工作，就是用自己的身體悟熱它，然后，講出的東西才有溫度、有光，直接就入心了。
一、教育的道與路
這本書(shū)的內(nèi)容，更多的是我在行走中對(duì)腳下的道和內(nèi)心的路的一切體悟和覺(jué)醒。
道的本義：所行之路曰道，或人之當(dāng)由之路曰道。中國(guó)文化的偉大就在于回答了我們每個(gè)生命走向的終極，朝聞道，夕死可矣，在大道面前的表達(dá)和嘆息都是多余的。
首先，道是自然之道、天地之道，是常識(shí)，是規(guī)律，所以人要道法自然、道法天地運(yùn)行的規(guī)律。按常識(shí)按規(guī)律辦事的人，就是神。人之所以要修德，就是為了凝道，終實(shí)現(xiàn)天人合一。
其次，道是方向明確的可行之路。有道無(wú)術(shù)，術(shù)可求；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。明確了心之所向，然后才去追求道術(shù)合一、大道直行。
后，在道上，就是每天按照義理去走。這個(gè)人是不是在道上，就是指其是否循理而行。孟子講：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。（《孟子·盡心下》）這就是成語(yǔ)茅塞頓開(kāi)的出處。義理是人心的大路，物欲是人心的茅草，路要每天去走，日日不斷，才能是路，一天不走，就茅塞不開(kāi)了。
人內(nèi)心的高處，就是道心，王陽(yáng)明講，人沒(méi)有兩個(gè)心，只有一個(gè)心，沒(méi)有夾雜人欲的是道心，夾雜了人欲的就是人心。人心如果歸于正道就是道心，道心如果偏離了正道就是人心。我們之所以痛苦和被動(dòng)，都是因?yàn)槲覀兊男奶�，我們需要循著圣賢的腳步，一步步走向內(nèi)心的高處，讓我們活在道心的層面上。
這里的路就是心路，教育就是打通心路。而所謂心路，就是良知良能之路。
我們所感知到的糾結(jié)和迷茫，都是因?yàn)樾穆凡煌〞�，痛則不通，通則不痛。攻讀經(jīng)典，就是為了打通我們的心路，心路暢通了，一通百通。我們盯住經(jīng)典中的一句，盯久了，漸漸就化入我們的心里、我們的血液里，直至消失，從凝視到消失，這是攻讀經(jīng)典的真實(shí)過(guò)程。
教育工作，本質(zhì)上是做人的工作，那么就要我們參透人性，把握人性的幽秘以及人的內(nèi)心深處或明或暗的光影。因此，打通心路，是為了與道對(duì)接起來(lái)。
打個(gè)比方，我們?cè)谝粋�(gè)球體上沿直徑向下打洞，到達(dá)球心之前，可以說(shuō)越打越深，但是到達(dá)球心之后，如果繼續(xù)深入地打下去、鑿下去，這個(gè)時(shí)候，從原來(lái)的角度來(lái)看，是繼續(xù)深入，但從另一個(gè)角度看，則是逐漸接近球的表面，越來(lái)越淺了。當(dāng)后從球的另一面破殼而出的時(shí)候，就是深入淺出了。這叫打通。
打通也可以叫開(kāi)竅，就是把我們自己學(xué)到的東西加以力行，言行一致，知行一體。打通了的人，胸有百萬(wàn)雄兵，任何時(shí)候都是不惑、不懼、不憂。
二、教育的敬與信
我對(duì)教育的追求，是以敬和信作為邏輯起點(diǎn)的。我對(duì)教育的一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知或者思想，都是因?yàn)榫春托哦l(fā)的。
教育是神圣的，那是因?yàn)樗P(guān)乎生命與靈魂的運(yùn)行，關(guān)乎生命對(duì)天地的回應(yīng)，更是因?yàn)樗鼇?lái)自幾千年的傳承，所以我們需要敬。
為什么有人做了二十年的教育，似乎還在門(mén)外晃蕩，不得其門(mén)而入？
有一次，有人對(duì)孔子指指點(diǎn)點(diǎn)，子貢說(shuō)了一段話：夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富，得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎�。ā墩撜Z(yǔ)·子張》）意思是，我?guī)煾傅赖伦鸪�、仰之彌高，他的門(mén)墻只有數(shù)仞之高，但如果不得其門(mén)而入，站在外面看，只看見(jiàn)墻，看不見(jiàn)里面的氣象和威儀，這不奇怪。
而得其門(mén)而入，就只需要做好一個(gè)字：敬。
可以說(shuō)，教育問(wèn)題，都可以歸結(jié)到這個(gè)敬字。做教育，的課題就是把人的敬畏心激蕩出來(lái)。
敬畏來(lái)自謙卑，來(lái)自知道自己知道得不多，來(lái)自知道自己沒(méi)有想象中那么重要，來(lái)自知道自己是一個(gè)幸存者。有敬畏心的人，才能得到高于自己的人的托舉和善待，所以能不斷獲得前行的力量。如果我一講孔孟、老莊、程朱、陸王，就犯困或者茫然，就是因?yàn)榫次沸倪�沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)，沒(méi)有達(dá)到和圣賢對(duì)接的高度。敬畏是教育的法門(mén)，也是一個(gè)人精神結(jié)構(gòu)的核心。
敬，需要信來(lái)滋養(yǎng)。
一切事情的推動(dòng)力，其奧秘就在這個(gè)信字。
信為道源功德母（《華嚴(yán)經(jīng)》）。信，是道之源頭、功德之母，道法大海，信為能入。
是信心。首先，相信自己天生帶有一種使命，此生因使命而來(lái)；其次，相信自己意味著接受自己，接受自己的不足，接受一時(shí)的失敗，進(jìn)而強(qiáng)化自己的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處，在小成功中不斷累積信心。從這個(gè)意義上講，自信是人格的核心，連自己都不相信的人，沒(méi)有人會(huì)信他。
第二是信任。信心任物是也，然而，受人信任，或者信任別人，很難建立。我的切己體察是，信任是一門(mén)技術(shù)，這門(mén)技術(shù)叫作確認(rèn)。委托了別人一件事情，或者受人委托完成一件事情，需要不斷確認(rèn)、反復(fù)確認(rèn)，信任就建立起來(lái)了。
第三是信念。心心念念，念正則必達(dá)。有了信之后，深信之，至誠(chéng)無(wú)息，日日不斷之功，讓內(nèi)心始終在信念下的作用下運(yùn)行，這樣的人才可以叫有信念的人。
第四是信仰。所謂信仰，就是仰望并堅(jiān)信未來(lái)理想的自己，并勇敢地走過(guò)去。信，終將成為我們一生的財(cái)富。中國(guó)的文化自信，難的也是信這個(gè)字。
對(duì)中國(guó)文化的信，看得見(jiàn)的或者看不見(jiàn)的我都信，這樣才能得到文化的滋養(yǎng)，才能根深葉茂。終極的信，是深信并仰視自己生命高處供著的某種東西，把生命放在其中去體悟、實(shí)踐，真正活出一分光，這就是信仰了，是我們終要到達(dá)的地方。就我個(gè)人而言，教育就是我的信仰，在我的生命中，沒(méi)有任何一件事能夠超越它的高度、價(jià)值。
教育，應(yīng)當(dāng)從信心開(kāi)始，再到信任，然后到信念，后上升到信仰的層面，否則必然走向世俗化。
三、教育的知與行
為什么懂得了很多的道理，卻依然過(guò)不好這一生。中國(guó)文化，都是微言大義，要自己去悟，先賢圣哲的一個(gè)字、一個(gè)詞、一句話，往往都值得活進(jìn)去，再活出來(lái)。
道理，只是一個(gè)說(shuō)法，化在自己的身體里、血液里，才是真經(jīng)。哪怕是圣人之言，我們懂得的只是天上的云，現(xiàn)實(shí)生活中，我們真正需要的是落到地上的雨。也就是說(shuō)，道理高于我們的存在，但只是停留在道理上的人，往往見(jiàn)不到光，是在黑暗中睡著了未醒呢。
知而不行是下愚，這時(shí)的知只是一份安慰劑。《論語(yǔ)·學(xué)而》中講：敏于事而慎于言。敏于事，行動(dòng)比語(yǔ)言慢，所以需要敏捷、利索，關(guān)鍵還要有眼力見(jiàn)兒；慎于言，說(shuō)話太容易，所以要慢半拍，輕易不說(shuō)，說(shuō)了就要求每句話都砸在人的心里。
修行，關(guān)鍵在行，把道理付諸行動(dòng)，在行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)自己、強(qiáng)化自己的明。這不僅僅是說(shuō)到做到，而且是對(duì)自己的內(nèi)心無(wú)憾的回應(yīng)。力行近乎仁（《禮記·中庸》），就是去做，教育的一切答案在行動(dòng)中。換言之，教育是用我們的生命介入，然后用自己的生命影響生命。這至少包含以下要旨。
首先，你站在那里就是教育。有意義的教育，并非傳授知識(shí)和道理，更非控制和管理人的言行舉止，而是不斷修正自己、修行自己、修煉自己，讓自我形成一種良好的生命狀態(tài)。這時(shí)候，你身上有光，站在遠(yuǎn)處或高處像一盞燈，讓人循著那光走去。也就是說(shuō)，教育，是引領(lǐng)，是喚醒，是心靈與心靈之間的感應(yīng)，是生命與生命之間能量的流動(dòng)，互相滋養(yǎng)，而非其他。
其次，教育就是教育者不斷地發(fā)現(xiàn)自己。教育者的生命，應(yīng)當(dāng)是生命的內(nèi)在能量外化并借助于豐富的想象力而顯現(xiàn)得更加絢麗多彩、卓爾不群。需要不斷清晰的是，教育在我們生命中的位置，教育究竟能給我們帶來(lái)什么。
后，教育做到后一定是文化。文以化之，以文培元，進(jìn)而把孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱和艱難化于無(wú)形，這樣才能把孩子帶到一個(gè)開(kāi)闊的地方。
四、教育的明與亮
王陽(yáng)明臨終時(shí)的遺言：此心光明，亦復(fù)何言。（《王文成公全書(shū)》）
我們身邊，很多人都有光，但因?yàn)槲覀冏陨戆档�，所以我們視而不�?jiàn)。只有自己身上釋放出一分光，才能感知?jiǎng)e人身上的光，才能照見(jiàn)這個(gè)世界。這時(shí)，這個(gè)世界是無(wú)比清晰、無(wú)比美好的。
我們的教育并不缺乏知識(shí)、學(xué)問(wèn)、道理，而缺乏光慧之光、道德之光、人性之光。
明德之人，就是內(nèi)心有光的人。
明，是自知之明，知道自己是誰(shuí)，應(yīng)該站在什么地方說(shuō)話，知道自己吃幾碗飯、能做什么，然后把自己能做的事情充滿敬意地做到極致。內(nèi)心光明的人對(duì)別人、對(duì)自己沒(méi)有對(duì)抗，生命中的一切都在內(nèi)心的光照下，都能夠透視到表象背后隱藏的美好和秩序。
內(nèi)心的光明，來(lái)自：
首先是行有不得，反求諸己。把空間留給別人，不給人添麻煩，不給別人擋路。
其次是吾性自足，不假外求。我們身上就有別人拿不走的富貴，把圣賢之道，一條一條地對(duì)照實(shí)施、切記體察，把心定在山頂上，太陽(yáng)出來(lái)也先照你。
后是心懷大愿，發(fā)明義理。心中有義理，生活中就是表達(dá)義理并且擴(kuò)充義理，越是講義理，人和人之間的沖突越小。心懷大愿，走到哪里，哪里就是學(xué)校；光照到哪里，哪里就是課堂。
人都怕暗，如果教育者自身暗淡，孩子就會(huì)覺(jué)得暗，就容易陷入思維的黑洞。一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉。
把孩子的心燈點(diǎn)亮，從暗到亮，開(kāi)始的時(shí)候看不見(jiàn)自己，只看見(jiàn)別人，漸漸看見(jiàn)自己了，就有了亮度。
以上是構(gòu)建本書(shū)的四條線索，一以貫之。
本書(shū)的內(nèi)容是從我的近二十年的上千場(chǎng)即興演講、談話以及筆記中提煉的，可以說(shuō)都是干貨。想通過(guò)一道一階、一階一道的呈現(xiàn)方式，便于讀者自由地閱讀，或可選擇自己信的任何一條，停下來(lái)端詳、覺(jué)知，然后化入自己的血液之中，直至消失。
可以說(shuō)，本書(shū)的每一條內(nèi)容，都是我用自己的身體悟熱了的、切己體察過(guò)的，水平不高，或許登不了大雅之堂，但一定有溫度。我相信這個(gè)世界上一定會(huì)有一個(gè)人，和我產(chǎn)生內(nèi)心的共振、能量的互換。
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