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序 論

一 美學(xué)研究的對(duì)象；美學(xué)由文藝批評(píng)、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸
發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)

解放后，五十年代在黨領(lǐng)導(dǎo)之下持續(xù)數(shù)年之久的全國(guó)范圍的美學(xué)批判討論，引起了廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡吆鸵话阕x者對(duì)美學(xué)的濃厚興趣和深入研究的要求。參加這場(chǎng)批判討論對(duì)我是一次深刻的教育。我從此開(kāi)始鉆研馬克思列寧主義、 思想，來(lái)對(duì)自己過(guò)去所接受的西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想進(jìn)行一些初步的分析批判。一九六一年，北京大學(xué)哲學(xué)系為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，曾特設(shè)美學(xué)專業(yè)來(lái)訓(xùn)練預(yù)備開(kāi)美學(xué)課的教師， 我參加了該專業(yè)的教學(xué)工作，開(kāi)始編寫(xiě)西方美學(xué)史講義。一九六二年，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部門(mén)舉行文科教材會(huì)議， 決定把西方美學(xué)史列入教材編寫(xiě)規(guī)劃，編者接受了這項(xiàng)任務(wù)，根據(jù)已編的講義、學(xué)習(xí)筆記和資料譯稿，編出了這部?jī)删肀镜摹段鞣矫缹W(xué)史》，一九六三年由人民文學(xué)出版社印行，次年重印過(guò)一次。
接著就是文化大革命。林彪和四人幫一開(kāi)始就違反的教導(dǎo)，竊取文化大革命的口號(hào)另搞一套篡黨奪權(quán)的陰謀詭計(jì)，先對(duì)老知識(shí)分子后對(duì)老干部施行法西斯統(tǒng)治和迫害。我也被戴上反動(dòng)權(quán)威的帽子，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被迫放棄了教學(xué)工作和科研工作。北京大學(xué)哲學(xué)系的美學(xué)專業(yè)也和許多其他專業(yè)一樣， 被迫解散了。我直到獲得解放后才重理舊業(yè)， 在近幾年中繼續(xù)把黑格爾《美學(xué)》第二、第三兩卷譯完，還選譯了愛(ài)
克曼的《歌德談話錄》，校改了已遺失而重新發(fā)現(xiàn)的萊辛的《拉奧孔》舊譯稿，都已交出版機(jī)關(guān)陸續(xù)付印�，F(xiàn)在抽空來(lái)校改這部《西方美學(xué)史》版，把序論和結(jié)束語(yǔ)兩章改寫(xiě)過(guò)。
一九七六年十月，我們的黨中央一舉粉碎四人幫，為知識(shí)分子解脫了兩個(gè)估計(jì)和黑線專政的精神枷鎖。和一般的知識(shí)分子一樣，我對(duì)這第二次解放無(wú)限歡欣鼓舞，誓趁八十開(kāi)外的余年，努力在自己畢生從事的美學(xué)領(lǐng)域里多出點(diǎn)添磚加瓦的微薄力量，來(lái)報(bào)答對(duì)我們舊知識(shí)分子的殷切關(guān)懷和諄諄教導(dǎo)， 和響應(yīng)黨中央抓綱治國(guó)、 大干快上的號(hào)召。一息尚存， 此志不容稍懈！
現(xiàn)在約略交代一下編寫(xiě)《西方美學(xué)史》的一些意圖和工作過(guò)程。這部小書(shū)原是作為高等院校文科教材而編寫(xiě)的。教材要兼顧到教師和學(xué)生，因此用了較多的篇幅，以便多援引一些重要的原始資料。編者在工作過(guò)程中，在搜集和翻譯原始資料方面所花的工夫比起編寫(xiě)本身至少要多兩三倍。用意是要史有實(shí)據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽(tīng)途說(shuō)。按原計(jì)劃還要編一本資料匯編。從古代到中世紀(jì)部分原已選譯，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資料也零星地選譯了一些。不幸由于四人幫的搗亂，資料譯稿大部分都已散失。如果時(shí)間允許，今后還想把這項(xiàng)工作做下去。
嚴(yán)格地說(shuō)，本編只是一部略見(jiàn)美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書(shū)筆記，不配叫作《西方美學(xué)史》。任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才寫(xiě)得出來(lái)，而且這也不是由某個(gè)人或幾個(gè)人單干所能完成的。為著適應(yīng)目前的緊迫需要，編者只能介紹一些主要流派中主要代表的主要論點(diǎn)，不能把面鋪得太寬，把許多問(wèn)題都蜻蜓點(diǎn)水式地點(diǎn)一下就過(guò)去了。一部教材不僅要傳授知識(shí)，更重要的是訓(xùn)練獨(dú)立研究和獨(dú)立思考的能力，從而造就真正的人才，培養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。因此，編者力圖把重點(diǎn)擺在文藝?yán)碚撝袔讉�(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題上，就這些問(wèn)題進(jìn)行一些分析，在后一章中就這些問(wèn)題做一些小結(jié)。編者限于知識(shí)水平和思想水平，自己也不滿意于這種初步嘗試，不過(guò)認(rèn)為工作程序是應(yīng)該如此進(jìn)行的。
編者對(duì)主要流派中主要代表的選擇只有一條標(biāo)準(zhǔn)：代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說(shuō)明歷史發(fā)展線索， 有積極意義，足資借鑒的才入選。反面人物也不一概排斥，古代的柏拉圖，中世紀(jì)的普洛丁和托馬斯?阿奎那以及近代的克羅齊都是唯心主義的有反動(dòng)傾向的人物，但是在美學(xué)思想發(fā)展中都起了巨大作用，你還不能把他們一筆勾銷。這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求。正確的思想總是在和錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中形成的。不懂得反面，也就難懂正面。
本編版原有編寫(xiě)凡例和序論，現(xiàn)在改寫(xiě)合在一起。序論的重點(diǎn)只有兩個(gè)，一是美學(xué)研究的對(duì)象，它和其他學(xué)科的關(guān)系，它變成一門(mén)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)過(guò)；一是美學(xué)史的研究方法，指導(dǎo)原理是辯證唯物主義和歷史唯物主義，編寫(xiě)馬克思主義的美學(xué)史的艱巨性和光明前途。面先談?wù)劽缹W(xué)研究的對(duì)象，它和其他學(xué)科的關(guān)系，它怎樣變成一門(mén)社會(huì)科學(xué)。
照字面看，美學(xué)當(dāng)然就是研究美。但是過(guò)去學(xué)者對(duì)此久有爭(zhēng)論。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通在一七五〇年才把它看作一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，給它命名為埃斯特惕克（Ａｅｓｔｈｅｔｉｋ）。這個(gè)來(lái)源于希臘文的名詞有感覺(jué)或感性認(rèn)識(shí)的意義。他把美學(xué)看作與邏輯是對(duì)立的。邏輯研究的是抽象的名理思維，而美學(xué)研究的是具體的感性思維或形象思維。黑格爾曾指出埃斯特惕克這個(gè)名稱不恰當(dāng)，用卡力斯惕克（ Ｋａｌｌｉｓｔｉｋ）才符合美學(xué)的意義。不過(guò)黑格爾認(rèn)為卡力斯惕克也還不妥，因?yàn)樗�指的科學(xué)所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美，所以正當(dāng)?shù)拿�稱是藝術(shù)哲學(xué)，黑格爾自己的講義畢竟也命名為《美學(xué)》，理由是這個(gè)名稱已為一般語(yǔ)言所采用。鮑姆嘉通的《美學(xué)》發(fā)表在一七五〇年，足見(jiàn)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，還是比較近的事。這并不等于說(shuō)，前此就沒(méi)有美學(xué)思想。人類自從有了歷史，就有了文藝；有了文藝，也就有了文藝思想或美學(xué)理論。就西方來(lái)說(shuō)，在古希臘雕刻、史詩(shī)和悲劇鼎盛時(shí)代，柏拉圖就已經(jīng)在《理想國(guó)》里著重地討論了文藝及其政治影響。他還寫(xiě)了一篇專門(mén)論美的對(duì)話《大希庇阿斯》。接著他的門(mén)徒亞里士多德就寫(xiě)了《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》。從此這兩位大哲學(xué)家就為后來(lái)西方美學(xué)的發(fā)展奠定了基石。
從歷史發(fā)展看，西方美學(xué)思想一直在側(cè)重文藝?yán)碚�，根�?jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐作出結(jié)論， 又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。正是由于美學(xué)也要符合從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐這條規(guī)律，它就必然要側(cè)重社會(huì)所迫切需要解決的文藝方面的問(wèn)題，也就是說(shuō)，美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)哲學(xué)。藝術(shù)美是美的度集中的表現(xiàn)， 從方法論的角度來(lái)看，文藝也應(yīng)該是美學(xué)的主要對(duì)象。正如馬克思指出的，人體解剖有助于對(duì)猴體解剖的理解，研究了的發(fā)達(dá)完備的形式，就不難理解較低級(jí)的較不發(fā)達(dá)完備的形式。這個(gè)觀點(diǎn)并不排除對(duì)自然美和現(xiàn)實(shí)美的研究。過(guò)去一些重要的美學(xué)家大都涉及自然美，但是也大都從文藝角度去對(duì)待自然美，并不把這兩種美當(dāng)作兩個(gè)不可統(tǒng)一的對(duì)立面。
美學(xué)理論既然是文藝實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)，對(duì)于某一時(shí)代文藝的理解就必有助于對(duì)該時(shí)代美學(xué)思想的理解，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是如此。例如不理解法國(guó)新古典主義文藝作品， 就很難理解布瓦洛的《論詩(shī)藝》；反之，研究了布瓦洛的《論詩(shī)藝》，也就有助于理解法國(guó)新古典主義文藝作品。因此，決不能把美學(xué)思想和文藝創(chuàng)作實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)， 而懸空地孤立地研究抽象的理論，那就成為空頭美學(xué)家了。
美學(xué)必須結(jié)合文藝作品來(lái)研究，所以它歷來(lái)是和文藝批評(píng)緊密聯(lián)系在一起而成為文藝批評(píng)的附庸。西方有些著名的美學(xué)家首先是文藝批評(píng)家，如賀拉斯、布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納和別林斯基都是著例。隨著人類文化的進(jìn)展，文藝日益成為自覺(jué)的活動(dòng)，好的文藝批評(píng)家往往是文藝創(chuàng)作者本人。詩(shī)和戲劇方面的歌德，繪畫(huà)方面的達(dá)?芬奇和杜雷，雕刻方面的羅丹，小說(shuō)方面的巴爾扎克和福樓拜等大師，在他們的談話錄、回憶錄、書(shū)信集或?qū)ｎ}論文里都留下了珍貴的文藝批評(píng)，其所以珍貴，是因?yàn)樗麄兪菑挠H身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。
其次，美學(xué)實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)論，所以它歷來(lái)是哲學(xué)的一個(gè)附屬部門(mén)。從柏拉圖、亞里士多德、托馬斯?阿奎那一直到康德和黑格爾，西方著名的美學(xué)家都是些哲學(xué)家。美學(xué)在西方大學(xué)里過(guò)去大半都設(shè)在哲學(xué)系，甚至有時(shí)就附屬在哲學(xué)這門(mén)課里，因?yàn)樗�是作為一種認(rèn)識(shí)論看待的。美學(xué)的命名人鮑姆嘉通就把美學(xué)和邏輯學(xué)對(duì)立起來(lái)，前者研究感性認(rèn)識(shí)而后者則研究理性認(rèn)識(shí)。美學(xué)既然離不開(kāi)哲學(xué)， 要研究西方美學(xué)史，就必須研究西方哲學(xué)史（有些哲學(xué)史也附帶地講些美學(xué)史）。例如不理解十七世紀(jì)以后歐洲大陸笛卡爾派理性主義與英國(guó)培根、洛克等人的經(jīng)驗(yàn)主義之間的基本分歧以及德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)這種分歧所作的調(diào)和妥協(xié)，就不可能理解近代西方美學(xué)史的發(fā)展線索。反之，不理解一個(gè)哲學(xué)家的美學(xué)思想， 也就不可能真正理解他的哲學(xué)體系。例如不理解康德的美學(xué)專著《判斷力批判》上卷，就很難理
解他的三大批判是怎樣構(gòu)成一個(gè)完整體系的。再如掌握了黑格爾的《美學(xué)》，對(duì)他的《邏輯學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》等著作也就可以理解得更具體些。
第三，近代自然科學(xué)蒸蒸日上，它也闖進(jìn)了文藝領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)代的達(dá)?芬奇、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代百科全書(shū)派和浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歌德，都不僅是文藝創(chuàng)作者而且是卓越的自然科學(xué)家。自然科學(xué)對(duì)文藝不僅在創(chuàng)作工具和技巧方面有所貢獻(xiàn)，而且對(duì)世界觀和創(chuàng)作方法也產(chǎn)生了有益的影響。理所當(dāng)然的是美學(xué)從此不僅附屬于哲學(xué)和文藝批評(píng)，而且日漸成為一種自然科學(xué)的附庸了。首先是從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義盛行以后，心理學(xué)日漸成為美學(xué)的主要支柱。休謨和柏克都主要是從心理學(xué)觀點(diǎn)去研究美學(xué)問(wèn)題的。德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)始祖鮑姆嘉通本人以及以研究形象思維著名的維柯，多少都是繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的衣缽；從心理學(xué)角度看問(wèn)題的風(fēng)靡一時(shí)的費(fèi)舍爾和李普斯的移情說(shuō)，于認(rèn)識(shí)之外研究情感在欣賞藝術(shù)和自然中所發(fā)生的作用。到了上世紀(jì)末， 弗洛伊德、榮格和艾德勒等人還運(yùn)用變態(tài)心理學(xué)來(lái)分析文藝活動(dòng)。本世紀(jì)初， 英美各大學(xué)把心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和測(cè)驗(yàn)也應(yīng)用到美學(xué)研究里去。
此外， 生物學(xué)和人類學(xué)對(duì)美學(xué)也發(fā)生了一些影響。法國(guó)實(shí)證主義派美學(xué)家丹納把文藝比作一種生物，說(shuō)文藝作品是種族（ｒａｃｅ）、社會(huì)氛圍（ｍｌｉｅｕ）和時(shí)機(jī)（ｍｏｍｅｎｔ）三種因素必然的產(chǎn)物。這種學(xué)說(shuō)一方面是近代法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝以及繼起的自然主義文藝的理論基礎(chǔ)，另一方面也是費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基的人類學(xué)原則（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ，過(guò)去誤譯為人本主義原則）的萌芽。人類學(xué)是把人當(dāng)作動(dòng)物的一個(gè)種屬來(lái)研究的。
第四，西方從十九世紀(jì)下半期進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期以來(lái)，一般思想界日益進(jìn)入危機(jī)。文藝和文藝?yán)碚摲矫嬉踩遮吀�朽頹廢，主義五花八門(mén)，故作玄虛，支離破碎，大半仍是過(guò)去的唯心主義和形而上學(xué)的貨色改換新裝。它們?cè)谇玫蹏?guó)主義文化的喪鐘。我們?cè)谶@種教材里無(wú)須為它們浪費(fèi)筆墨。
也就在這個(gè)帝國(guó)主義文化衰亡時(shí)期，隨著工人運(yùn)動(dòng)的上升和生產(chǎn)方式的改變，馬克思主義出現(xiàn)了，而且傳播到全世界各個(gè)角落，日益顯示出它的強(qiáng)大威力。文藝和文藝?yán)碚撘驯豢茖W(xué)地證明是一種由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，美學(xué)已由文藝批評(píng)、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸一躍而成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)了。它的任務(wù)已不僅在認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，而更重要的是在改造人和改造世界，從此它的重要性空前提高了。