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序 言

如果說(shuō)西方文明是由希臘元素、希伯來(lái)元素、羅馬元素、日耳曼 元素乃至阿拉伯元素熔煉而成的一種“合金”，那么，自基督教產(chǎn)生 以降的千余年歷史就是熔煉這種合金的大熔爐。熔煉的過(guò)程包含著不 斷的加料和加溫。12—13 世紀(jì)，伴隨著西歐人發(fā)動(dòng)的十字軍東征，阿 拉伯文明大規(guī)模傳入西歐，尤其是帶有強(qiáng)烈阿拉伯色彩的亞里士多德 主義，堪稱(chēng)是這個(gè)熔煉過(guò)程的最后一次加料和加溫。新的元素的加入 勢(shì)必產(chǎn)生強(qiáng)烈的化學(xué)作用，沖擊著原有的結(jié)構(gòu)。圍繞著對(duì)待亞里士多 德哲學(xué)的態(tài)度，西歐經(jīng)院哲學(xué)迅速形成了不同的陣營(yíng)。激進(jìn)的拉丁阿 維羅伊主義幾乎全盤(pán)照搬亞里士多德哲學(xué)以及阿拉伯人的詮釋?zhuān)�在�?界的永恒性、靈魂不朽等諸多問(wèn)題上沖擊著基督教的信仰，遭到堅(jiān)守 柏拉圖—奧古斯丁主義的方濟(jì)各傳統(tǒng)的強(qiáng)烈抵制，而托馬斯·阿奎那 所代表的新興思潮則力主消化和改造亞里士多德哲學(xué)，以為基督教信 仰論證。托馬斯在死后被羅馬教廷封圣(1323 年)，標(biāo)志著教會(huì)官方 對(duì)他的學(xué)說(shuō)的承認(rèn)，但并不能排除方濟(jì)各傳統(tǒng)繼續(xù)分庭抗禮，經(jīng)院哲 學(xué)晚期的司各脫和奧卡姆就是其著名代表人物。19 世紀(jì)以降，在羅馬 教廷的大力提倡和支持下興起的新經(jīng)院哲學(xué)極力渲染托馬斯主義，使 托馬斯逐漸地遮掩了司各脫等人的風(fēng)采，這種情況也同樣影響到中 國(guó)學(xué)界對(duì)西方中世紀(jì)哲學(xué)的研究。對(duì)托馬斯的研究已經(jīng)有大量的專(zhuān) 著出版，而司各脫則少有人問(wèn)津。雷思溫先生的專(zhuān)著《敉平與破裂: 鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性》可謂是我國(guó)西方哲學(xué)研究的填補(bǔ)空白之作。

通讀完這部書(shū)稿，我的第一印象就是作者的視野之開(kāi)闊和匠心之 獨(dú)運(yùn)。憑借對(duì)西方哲學(xué)史的深厚理解，作者牢牢地把握住阿拉伯文明 的傳入在西歐造成的這種思想動(dòng)蕩及其后果，以大量翔實(shí)的第一手資 料深入論證了司各脫面對(duì)新的形勢(shì)，重新提升上帝的超越性，從而造 成“作為受造物與上帝中介的形而上學(xué)相似性與比例性逐漸削弱”， 亦即“中介的消失”，進(jìn)而影響到笛卡爾和近代哲學(xué)的思想史脈絡(luò)。 作者對(duì)司各脫的這種準(zhǔn)確定位使我們得以更全面、更正確地理解的不 僅是司各脫本人的思想，而且也包括宏觀上的西方哲學(xué)史。

作者把司各脫形而上學(xué)的特點(diǎn)概括為“形而上學(xué)的去中心化”， 認(rèn)為這種“去中心化”既導(dǎo)致“存在的敉平”，也包納“存在的破 裂”。司各脫從亞里士多德對(duì)第一哲學(xué)是研究作為存在的存在的規(guī)定 出發(fā)，認(rèn)為存在概念是單義的，“存在的單義性所包含的相同性與超 越性為亞里士多德主義傳統(tǒng)所建構(gòu)的實(shí)體與偶性、上帝與受造物的相 異性提供了平等、共同而均質(zhì)的起點(diǎn)，這就是存在的敉平”。另外， 存在的單義性學(xué)說(shuō)又要求超越者學(xué)說(shuō)的配合，超越者超越了屬相和范 疇。“正是存在的單義性及其超越性，才使得存在的敉平化得以可能。 不過(guò)既然這種敉平由于其超越性從而并不是種屬意義上的，那么也就 使上帝和受造物這樣的相異存在者的破裂得以可能。正是存在的破裂 維護(hù)了上帝的超越性�！庇纱�，“形而上學(xué)不再聚焦于作為最高或最中 心點(diǎn)的神圣存在者，或者作為核心含義的實(shí)體之上。形而上學(xué)變成了 一門(mén)超越了形而上學(xué)中心點(diǎn)及其伴隨的依賴(lài)性因素的超越性科學(xué)”。 正是基于這一獨(dú)具匠心的布局，作者展開(kāi)了他對(duì)司各脫形而上學(xué)的全 面闡述。從中我們可以看出，司各脫正是從“存在的敉平”開(kāi)始，最 終卻得出了“存在的破裂”的結(jié)論，用作者的話說(shuō)，是“司各脫將這 一亞里士多德主義的經(jīng)典學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)換成了反亞里士多德主義的模式”。 必須說(shuō)，作者準(zhǔn)確地把握住了司各脫形而上學(xué)的本質(zhì)。

書(shū)稿給人的另一深刻印象就是豐富的資料。作者親自搜集和翻譯 的大量原始文獻(xiàn)、對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)界已有研究成果的旁征博引，不僅彰顯 了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和研究的艱辛，而且為作者所持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供了 強(qiáng)有力的佐證。思想史學(xué)術(shù)界歷來(lái)有一種觀點(diǎn)，即“讓材料自己說(shuō) 話”。然而，若沒(méi)有作者對(duì)材料的精心挑選、組織和詮釋?zhuān)�材料自�?是不會(huì)說(shuō)話的。本書(shū)作者在浩如煙海的材料中游刃有余，深通駕馭之 道，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)功底。

有鑒于此，我非常樂(lè)意把雷思溫先生的這部專(zhuān)著推薦給學(xué)術(shù)界和 讀書(shū)界，希望它能夠得到肯定和承認(rèn)，也希望它能夠引起人們對(duì)司各 脫形而上學(xué)的更多關(guān)注。

是為序。

李秋零 2018 年 10 月 24 日