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導(dǎo)論：學(xué)習(xí)《核心社會學(xué)思想家》，發(fā)展理論研究能力

一、社會學(xué)思想面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

我們對自然界的認(rèn)識越來越深入，自然科學(xué)知識經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化所取得的成果也越來越巨大。從高聳入云的摩天大樓和規(guī)模宏大的公共工程，到日益遙遠(yuǎn)的太空探索和日益微觀的神經(jīng)科學(xué)，再到人類基因組計劃的知識和成果，無不說明自然科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得了讓人震撼的成就。每當(dāng)提到自然科學(xué)所取得的這些成就時，我們無不為之動容。然而，我們在社會領(lǐng)域卻沒有取得可以與之相提并論的進(jìn)步，甚至連基本的目標(biāo)——一個相對和諧、不受暴力或內(nèi)戰(zhàn)，以及外力威脅、基本需要得到滿足、相對平等、尊重彼此的價值觀和生活方式的社會——都還沒有真正實(shí)現(xiàn)。自然科學(xué)領(lǐng)域的偉大成就與社會領(lǐng)域存在的不足形成了極其鮮明的對比。而之所以存在這種鮮明對比，部分原因在于社會關(guān)系本身的特征給我們造成的挑戰(zhàn)。社會關(guān)系具有與物理學(xué)和其他自然科學(xué)所研究的物質(zhì)實(shí)體及關(guān)系顯著不同的特征。因?yàn)樵谒�有社會中，處于社會關(guān)系核心的內(nèi)容都是具有特定結(jié)構(gòu)和形態(tài)的社會權(quán)力。實(shí)施這種權(quán)力的個人或群體，能夠思考如何使用這種權(quán)力，可能使用這種權(quán)力來行善，但也常有可能去作惡。那些擁有權(quán)力的人，能夠思考、謀劃并因此具有逃避、反抗權(quán)力以及策略性地運(yùn)用權(quán)力的能力；這使得對他們的控制變得困難。他們具有思考、謀劃和決定不同行為的能力，即使前提條件完全相同，不同的人的行為也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。這意味著尋找人類行為的一般規(guī)律是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。而這種普遍性的行為規(guī)律，是各種實(shí)驗(yàn)科必需的基石。那些權(quán)力相對強(qiáng)大的人，實(shí)際上往往需要那些權(quán)力相對弱小的人的服從，所以后者也可能據(jù)此反抗前者。即使作為個人，人們也常常能夠采取違背常規(guī)的行動，而當(dāng)他們合成一個集體時，這種能力還會大大提高。權(quán)力與思維相結(jié)合，是社會生活不同于自然界的獨(dú)特之處，也是社會現(xiàn)象比自然現(xiàn)

象難以預(yù)知的關(guān)鍵原因之一。權(quán)力的使用也與文化和政治規(guī)范密切相關(guān)，這些規(guī)范是社會對人們和組織應(yīng)如何行事的期望，因此確定了何時和如何使用權(quán)力才是合法的。這些規(guī)范有時會得到正式法律和規(guī)則的支持，但更多的時候它們只是植根于關(guān)于正確和錯誤行為方式的文化知識中。這些規(guī)范指導(dǎo)并設(shè)定了合法使用權(quán)力的參照框架，并會隨著時間的推移接受人們的審查、質(zhì)疑并成為爭奪的對象，從而不斷發(fā)生改變。在這場圍繞規(guī)范而進(jìn)行的持續(xù)斗爭中，關(guān)于如何使用權(quán)力的真正有尊嚴(yán)

的、公正的、道德的原則，往往會受到那些基于更憤世嫉俗的理由而使用權(quán)力者的挑戰(zhàn)。那些已經(jīng)擁有權(quán)力的人，在參與圍繞規(guī)范而展開的斗爭時，通常會利用權(quán)力為自己謀利，尋求永保自己已擁有的物質(zhì)資源和權(quán)力，并使這種資源與權(quán)力的分配制度保持合法性。而那些擁有權(quán)力的人保持這種合法性的理由，常常都是自私 的。

因此，權(quán)力和道德之間的關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張，那些追求一個更高尚、更公正的社會的人，試圖在一個社會的文化層面上建立相應(yīng)的規(guī)范。在以包容性道德原則為基礎(chǔ)的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的民主社會中，主流文化試圖通過各種媒體渠道，在輿論法庭（the court of public opinion）上使那些擁有權(quán)力的人能夠承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。然而，這遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順，因?yàn)閾碛袡?quán)力的人往往不會輕易放棄權(quán)力，他們通常試圖把自私自利的勾當(dāng)描述成是為了整個社會利益的公正無私的行動。因此，道德領(lǐng)域總是爭論不休。意識形態(tài)的說服力可能得到道德推理的支持，但也可能依靠其他公開和隱蔽的手段來實(shí)現(xiàn)，這些手段是合法的還是非法的，要取決于地點(diǎn)、環(huán)境和時機(jī)。這種圍繞思想觀念的激烈斗爭，不是要向民眾灌輸物理和生命科學(xué)所研究的知識，而是試圖影響和控制民眾的內(nèi)心和頭腦。社會世界的這些面相給社會學(xué)和其他社會科學(xué)帶來了一系列獨(dú)特的挑戰(zhàn)，我們需要時刻牢記社會科學(xué)的主題具有完全不同的特性。這些特性意味著，獲取社會知識、了解社會如何運(yùn)行，然后在世界上應(yīng)用這些知識的偉大事業(yè)，將面臨與自然科學(xué)知識研究和應(yīng)用截然不同的挑戰(zhàn)。盡管如此，人類在自然與社會兩個領(lǐng)域之間所取得的成就之所以存在巨大的差距，并不能完全歸結(jié)于社會領(lǐng)域所具有的獨(dú)特性。因?yàn)槌�了社會生活具有與自然不同的特征外，更重要的原因還在于，我們還沒有足夠充分、深入和仔細(xì)地思考過，對于社會生活領(lǐng)域，我們到底應(yīng)該探尋、獲得和應(yīng)用何種知識。而本書所包括的核心社會學(xué)思想家們所進(jìn)行的開創(chuàng)性研究，在很大程度上改變了這種狀況。

如果要全面把握這些核心社會學(xué)名家的思想，首先需要我們把握他們思想的本來面貌，理解他們各自所開創(chuàng)的和歸屬的傳統(tǒng)，以及他們所關(guān)注的主題和問題。本書每一章分別評述一位核心社會學(xué)家的思想，先是力求用一種“內(nèi)在視角”來理解其思想的原貌；同時也會從另一個互補(bǔ)的視角，即我們稱為“元理論”的視角進(jìn)行考察。這樣讀者既可以獲得他們的原汁原味的思想，又可以對他們的思想進(jìn)行思考和討論，從而大大提高讀者的理論能力。本書所說的“元理論”視角，指的是能夠從每位獨(dú)立的思想家那里抽身出來，并專注于思考思想家在建立他們的理論時所做的事情。在此過程中，讀者很快就可以看到，其實(shí)每位思想家與其他思想家所做的事情具有很多相同之處。為了讓讀者形成考和比較不同思想家的習(xí)慣，本書每一章在第一次介紹與該章主角有關(guān)聯(lián)的思想家時，或者在第一次介紹其研究或觀點(diǎn)與該章主角所關(guān)注的主題有關(guān)聯(lián)的一位思想家時，都用黑體字來顯示他們的名字。本書“導(dǎo)論”還使用黑體字來突出每位核心社會學(xué)思想家的觀點(diǎn)，以便讀者能夠掌握這些核心思想家的研焦點(diǎn)與核心洞見，以及它們之間的聯(lián)系，從而能夠更好地掌握整個社會學(xué)理論譜系�！皩�(dǎo)論”將盡量展現(xiàn)各位理論家的理論交集，并整合他們的核心觀點(diǎn)。