譯者序
愛因斯坦說，哲學是科學之母。我們知道，希臘哲學是西方哲學的起源和發(fā)端，但長期以來，我們對希臘哲學的研究探索遠不及對以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學、馬克思主義的辯證法和弗洛伊德的精神分析論等西方近現(xiàn)代哲學流派那樣廣博深入。不可忽視的是，從嚴復對進化論的選擇性接受，到胡適對實用主義的中國式表達，近現(xiàn)代的中國思想家們立足于所處時代的社會需求，抱守傳統(tǒng)觀念，強調西學東漸的洋為中用，忽略了哲學獨立、思辨和批判的內在邏輯。
《形而上學》是亞里士多德最重要的哲學著作，被譽為西方哲學的開山之作。與上述哲學流派相比，《形而上學》在獲得廣泛關注的同時，也引起較多的爭議和誤讀，因此，我們有必要先對這本書的由來和內容宗旨有所了解。
首先，亞里士多德并未提出過形而上學的概念，當時也并不存在形而上學這門學科，《形而上學》的書名當然也非他本人所取，在這些論文里，他將形而上學稱之為第一哲學（相應地他把物理學稱為第二哲學）和神學。
在亞里士多德歿后的公元前60年左右，呂克昂學園的主持安德羅尼珂重新整理了亞里士多德的這部分手稿。他將闡述事物存在的原因和原理等抽象問題的著作，編定在自然事物運動規(guī)律的《物理學》（Physics）之后，并稱之為物理學之后諸卷（metaphysics），可見其初意即指一種超驗對象的學術。
其次，形而上學一詞在我國的傳播，源自《易傳·系辭》，形而上者謂之道，形而下者謂之器，近代思想家嚴復據(jù)其在理學范圍的深遠影響，將英文單詞metaphysics譯為形而上學。又因為漢語的表意性質，很多中國學者望文生義，以形而上學隱含的理學和玄學思想去理解metaphysics的原本語義，導致了讀者廣泛存在的對形而上學這個概念的誤讀。
黑格爾指出，亞里士多德的《形而上學》深入到了宇宙整個范圍的各個方面，并將森羅萬象隸屬于概念之下，大部分哲學學術的劃分和產生，都應歸功于他。
亞里士多德認為，求知是人的天性，形而上學作為最高層次的學科，追求普遍、永恒的真理，是一門探索事物存在之原因和原理的學科，其學術目的沒有功利性和實用性，它并不指向我們慣常以為的世界觀與人生智慧，理解這一點，我們才能走近這門真正體現(xiàn)人性自由的學科。
所以，第三，《形而上學》的學術價值不在于現(xiàn)實社會的治國安邦，也不是引領我們成長的人生導師，而是以徹底滿足人類思維的好奇心為主要目的。
第四，《形而上學》全書共14卷，后人安德羅尼珂為避免先哲遺作再遭佚失，以亞里士多德不同學術時期的筆記和講稿為基礎整理編定，所以全書不是亞里士多德基于明確寫作目的的系統(tǒng)著作，只有部分章節(jié)能看到前后的因果邏輯關系，且有很多部分存在重復甚至矛盾。因此，我們將全書的章節(jié)內容進行了整體性梳理。
卷A（一）里，亞里士多德對泰勒斯、米利都學派、畢達哥拉斯學派、巴門尼德以及柏拉圖的學說進行歸納和評價，并指出這些理論都沒有說清楚世界的本原是什么。
卷（二）延續(xù)卷A（一）的內容，篇幅較短，疑似哲學導言的殘篇。一般認為該卷與卷（五）、K（十一）、Λ（十二）均為另加進去的獨立篇章。
卷B（三）提出哲學所應研究的十幾個問題，關于這些問題的解答，構成后面各卷的基本內容。
卷（四）和卷E（六）闡述存在的概念，構成亞里士多德的存在論。其中卷（四）提出存在是哲學的對象和范圍，卷E（六）闡述各門學科的相互區(qū)別和都要遵循的一般公理。
卷（五）被稱為哲學辭典，列舉了30個哲學名詞，這是一個相對獨立的篇章。
卷Z（七）、H（八）、（九）構成的實體學說是《形而上學》的核心部分，也是唯一具有內在聯(lián)系的三卷。卷Z（七）討論了實體、本質和形式等哲學范疇，卷H（八）圍繞質料，卷（九）探究可能、潛能與現(xiàn)實的轉化和區(qū)別。
卷I（十）論述一與多的數(shù)量范疇不是能夠獨立存在的實體。
卷K（十一）被認為是學生筆記，前半部分重述了卷B（三）、（四）、E（六）的部分內容，后半部分是《物理學》的章節(jié)摘要。
卷Λ（十二）探討宇宙總因，提出萬物存在和發(fā)展的原因是作為實體的第一推動者，屬于亞里士多德的早期著作。一般認為，這也是一卷相對獨立的論文。
卷M（十三）、N（十四），駁斥柏拉圖、數(shù)論派和理念論，卷M（十三）通過討論形式之數(shù)和數(shù)學之數(shù)的區(qū)別，批判柏拉圖將數(shù)學對象看作是獨立存在的思想，卷N（十四）是卷M（十三）的延續(xù)，涉及數(shù)的幾個理論問題。
對于普通讀者而言，全面而準確地領會并掌握《形而上學》并非易事。初次涉及哲學的讀者可先從卷K（十一）入手，概括了解《形而上學》的研究對象，然后進入卷Z（七）、H（八）、（九）的核心內容，如此將能更快更清晰地掌握本書要義，其他各卷再依次研讀。
在專業(yè)層面上，我們特別在《形而上學》正文前后，輯錄了德國古典主義學者維爾納·耶格爾著述的《亞里士多德：發(fā)展史綱要》部分章節(jié)，為讀者提供更深入全面地探索亞里士多德哲學思想的路徑和視角。作為20世紀著名的古希臘哲學研究權威，耶格爾運用發(fā)生學的學術方法，借助曾經失傳并為現(xiàn)代研究者忽略的一些著作殘篇，對照亞里士多德各具代表性的哲學著作進行邏輯分析，揭示了亞里士多德的思想發(fā)展歷程。在這部著作中，耶格爾回溯了亞里士多德離開雅典學院到馬其頓建立自己的學派的歷史，并詳盡論證了《形而上學》的起源和發(fā)展，以幫助我們對亞里士多德歷史現(xiàn)象進行深入地剖析和理解，樹立對亞里士多德哲學體系的科學態(tài)度。
一切以方便讀者閱讀理解為旨歸，我們竭盡可能以簡明易懂的文字翻譯，忠實表達原著的內容和思想，期待能有助于更多讀者對哲學的探索和學習，如有疏漏，希望得到讀者的斧正和建議。
郭聰
2019年3月17日
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