《國學(xué)經(jīng)典：近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對(duì)譯，以明理為準(zhǔn)。此本共623條，多出的一條，乃前人錄白楊伯巖本，即第五卷之后一條。
《近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對(duì)譯，以明理為準(zhǔn)。此本共623條，多出的一條，乃前人錄白楊伯巖本，即第五卷最后一條。
這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對(duì)譯，以明理為準(zhǔn)。此本共623條，多出的一條，乃前人錄自楊伯巖本，即第五卷最后一條。卷六原有“餓死事極小，失節(jié)事極大”一條，清代張伯行刪去，換成了“今人多不知父母之愛”一條，今從張伯行本，為保持舊貌，將“餓死事極小”一條錄入注文。每條都查出具體出處注于條下，前人注錯(cuò)出處的則改正，今本不見的則于注中指明。為讀者閱讀和研究方便，書后附錄了有關(guān)研究資料。所有這些工作，有謬誤或不當(dāng)處，幸望讀者教正。
朱熹（1130—1202），南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、詩人、教育家、文學(xué)家。漢族，字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽（今屬福建）崇安。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，，僑寓建陽（今屬福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，進(jìn)士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對(duì)秦檜妥協(xié)而出知饒州，未至而卒。此時(shí)朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時(shí)，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學(xué)派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。
朱熹自幼勤奮好學(xué)，立志要做圣人。李侗曾贊揚(yáng)他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實(shí)體，而學(xué)之所造亦深矣”。并說朱熹“進(jìn)學(xué)甚力，樂善畏義，吾黨罕有。”（《年譜》卷1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為。朱熹一生從事理學(xué)研究，又竭力主張以理學(xué)治國，但卻不被當(dāng)?shù)勒咚斫�。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成就。
前言
卷一 道體
卷二 為學(xué)大要
卷三 格物窮理
卷四 存養(yǎng)
卷五 改過遷善 克己復(fù)禮
卷六 齊家之道
卷七 出處進(jìn)退辭受之義
卷八 治國平天下之道
卷九 制度
卷十 處事之方
卷十一 教學(xué)之道
卷十二 改過及人心疵病
卷十三 異端之學(xué)
卷十四 圣賢氣象
附錄
卷二為學(xué)大要
2.1濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。①伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；②顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。③志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。④
——周敦頤《通書·志學(xué)》
[注釋]
�、偬欤褐柑烊耍茨茼樚斓�，宗法于天的人。希：仰慕，由仰慕而效法、追求。②事見《尚書?說命下》，記伊尹云：“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市�！币环虿猾@，則曰：“時(shí)予之辜”。意思是說：我不能使我的君主成為堯舜那樣的圣君，心中感到慚愧羞恥，感到像在鬧市被鞭撻一樣。天下有一個(gè)男人沒有得到合適的安置，就說：這是我的罪過。伊尹：商湯時(shí)賢臣。③《論語?雍也》載孔子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣�！辈贿w怒，不把對(duì)甲的怒氣遷移（發(fā)泄）到乙（別的人和事）上。顏淵：名顏回，孔子弟子。④志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)：伊尹和顏回是周敦頤在儒家先賢中標(biāo)舉出的兩種類型的人格榜樣，即伊尹是儒家致君澤民的榜樣，顏回是人格修養(yǎng)的典范。
[譯文]
周敦頤說：圣明的人希望自己成為天人，賢能的人希望自己成為圣人，普通的士人希望自己成為賢人。伊尹，顏回，是大賢人呀。伊尹以不能使自己的君主成為堯舜那樣的圣君為恥，天下有一個(gè)男人沒有得到合適的安置，他就感到像在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，同一過錯(cuò)不會(huì)犯第二次，他的心長時(shí)間不離開仁德。如果一個(gè)人把伊尹的志向作為自己的志向（使其君為堯舜），學(xué)習(xí)顏回所學(xué)的東西（在體圣人之道中追求圣人的精神境界），若超過他們就成為圣人，趕上了他們就成了賢人，即使趕不上也能得到美名。
……
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