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京西民間佛事音樂(lè)及其保護(hù)研究 
定 價(jià)：68 元
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本書(shū)以京西張廣泉樂(lè)社為對(duì)象，以職業(yè)樂(lè)人為主體，圍繞其生存環(huán)境、方式和策略剖析并論證京西佛事音樂(lè)的民間化、習(xí)俗化，其中喪葬禮俗對(duì)民間佛事儀式及其音樂(lè)塑造意義的論述對(duì)理解中國(guó)其他地區(qū)佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系具有參考價(jià)值，而從民間佛事音樂(lè)的變遷入手，以宗教類非遺的保護(hù)為中心對(duì)幾十年來(lái)的思維定勢(shì)的分析與批判又切中保護(hù)之道的要津，多有不落俗套的獨(dú)到發(fā)見(jiàn)和解放思想的果敢直言，具有值得肯定的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
本書(shū)作者在三年的時(shí)間里，對(duì)北京“張廣泉樂(lè)社”進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查與研究。本書(shū)分上下兩篇，上篇以張廣泉樂(lè)社為突破口，以樂(lè)人“適應(yīng)性”生存策略為主線，論述京西佛事音樂(lè)的民間化及俗化問(wèn)題。下篇從當(dāng)下民間佛事音樂(lè)的變遷入手，論證京西民間佛事音樂(lè)及關(guān)涉宗教信仰、喪葬禮俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。尤為難得的是，作者糾正了前人對(duì)該領(lǐng)域的一些誤解，提出了自己的新觀點(diǎn)，對(duì)“迷信”、“宗教”、“民間信仰”等困擾“非遺”保護(hù)的理論“瓶頸”進(jìn)行了歷史梳理和理論探討，其立論具有前瞻性，多有不落俗套的獨(dú)到發(fā)見(jiàn)和對(duì)宗教文化要傳承保護(hù)、解放思想的果敢直言。
叢書(shū)簡(jiǎn)介： 《華林博士文庫(kù)》精選中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)、佛道教方面的優(yōu)秀博士論文，系稽山書(shū)院、橫山書(shū)院聯(lián)合資助項(xiàng)目。
序
我一直相信師生之間是有緣分的。2008年博士招生時(shí)，時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)的張振濤非常懇切地對(duì)我說(shuō)：“咱所的碩士畢業(yè)生姚慧今年報(bào)考你的博士。這孩子的父親剛剛遭遇車(chē)禍，撇下她們娘倆，她母親沒(méi)有工作，她之前一直準(zhǔn)備考博士也沒(méi)有找工作，假如考不上，我怕她痛上加痛，承受不了……”面對(duì)一個(gè)女孩的困境，而且她考試成績(jī)也不錯(cuò)，我便毫不猶豫地收了她。姚慧不善言談，因遭喪父之痛，話語(yǔ)更不多，加上我之前并沒(méi)有特別注意過(guò)這個(gè)學(xué)生，所以我始終沒(méi)有對(duì)她寄予什么厚望，只希望她能夠按照學(xué)院的要求順利畢業(yè)就好�？僧�(dāng)我最后看到她的博士論文全稿時(shí)，不免大吃一驚！她用她三年的努力與勤奮完全顛覆了我對(duì)她的最初印象，也改變了我對(duì)女孩子做學(xué)問(wèn)的看法。 說(shuō)起來(lái)，姚慧與佛教音樂(lè)也有一點(diǎn)緣分。姚慧來(lái)自內(nèi)蒙古，在博士論文最初選題時(shí)，我們擬定的是一個(gè)關(guān)于長(zhǎng)調(diào)的題目，她也曾花費(fèi)一整年的時(shí)間深入內(nèi)蒙古錫林郭勒盟草原深處進(jìn)行長(zhǎng)調(diào)的調(diào)查，后終因語(yǔ)言障礙難于深入而不得不放棄。后來(lái)，我為她選定了“張廣泉樂(lè)社”作為研究對(duì)象。在作此題目前姚慧可以說(shuō)對(duì)佛教一無(wú)所知，沒(méi)想到，當(dāng)她開(kāi)始閱讀佛教的相關(guān)經(jīng)典與文獻(xiàn)時(shí)，卻有一種似曾相識(shí)的熟悉感，這使她很快進(jìn)入了狀態(tài)。由于張廣泉樂(lè)社的京西民間佛事音樂(lè)的主要表演場(chǎng)合是喪葬禮俗，而喪父之痛對(duì)于姚慧來(lái)講，不僅僅是刻在一個(gè)年輕人生命中的一道傷痕，更是一個(gè)契機(jī)，使她在對(duì)死亡有了面對(duì)面的真實(shí)體驗(yàn)之后，能夠真真切切地融入民間喪禮及佛事音樂(lè)中去，解喪父之悲情，悟佛事與佛教、喪禮與音樂(lè)、個(gè)體生命與社會(huì)人生之間的文化與心理關(guān)聯(lián)，并且把這種感同身受的切實(shí)感貫穿到她的研究與寫(xiě)作中，筆觸間往往飽含深情。通過(guò)她的文字，你能讀到一個(gè)有理想、有追求的青年學(xué)者對(duì)生與死的哲學(xué)思考與文化詮釋。 對(duì)于佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題，音樂(lè)學(xué)界時(shí)有討論，但結(jié)合某一個(gè)具體個(gè)案，具體深入地剖析佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的互動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程的研究并不多見(jiàn)，姚慧以翔實(shí)的第一手田野資料為依據(jù)，對(duì)佛事音樂(lè)的民間化過(guò)程的關(guān)注值得肯定。本書(shū)以京西張廣泉樂(lè)社為論述對(duì)象，以職業(yè)樂(lè)人為主體，緊緊抓住其生存環(huán)境、方式和策略等基本特征，剖析并論證了京西佛事音樂(lè)走向民間化、習(xí)俗化的必由之路。她通過(guò)從禪念為主的公本焰口到片段器樂(lè)穿插在佛事儀式中間的智化寺音樂(lè)焰口，從大打鐃鈸的法器門(mén)焰口到張廣泉開(kāi)創(chuàng)的吹唱合一、隨腔伴奏的新型焰口這四種焰口類型的演變過(guò)程的研究，勾勒出了佛教音樂(lè)如何進(jìn)入北京民間的清晰輪廓，突出了喪葬禮俗對(duì)民間佛事儀式、佛事音樂(lè)的塑造，以及佛教音樂(lè)的民間化意義，對(duì)理解中國(guó)其他地區(qū)佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系具有一定的參照意義。在對(duì)寺廟佛事音樂(lè)向民間佛事音樂(lè)轉(zhuǎn)化的論述中，姚慧將喪葬禮俗作為界定佛事音樂(lè)與民間佛事音樂(lè)的主要依據(jù)，準(zhǔn)確地論斷了民間傳統(tǒng)的喪葬禮俗所發(fā)揮的作用，從而確證了喪葬禮俗是民間社會(huì)與國(guó)人生命的根本需求，而樂(lè)人正是因?yàn)檫m應(yīng)并滿足了民眾的這種精神需求才達(dá)到了自身生存的目的。 姚慧跟隨我讀博士的主要研究方向是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，因此除了對(duì)京西民間佛事音樂(lè)的個(gè)案研究之外，她還對(duì)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予了重點(diǎn)關(guān)注。在當(dāng)下“非遺”論文迭出而深入精彩之作難覓的研究現(xiàn)狀下，姚慧的思考與探索則更顯難得。宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困難重重。中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)一個(gè)時(shí)期受“宗教是人民的鴉片”、“宗教是迷信”等極左思維模式的束縛，長(zhǎng)期對(duì)宗教采取徹底否定的態(tài)度。在中國(guó)近十年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，宗教類（包括喪俗）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也同樣是一個(gè)敏感問(wèn)題。最初，從政府官員到學(xué)者大都采取保守、回避的態(tài)度——雖然有些項(xiàng)目通過(guò)“改頭換面”的策略而進(jìn)入了國(guó)家名錄體系（比如湘西土家族傳統(tǒng)的喪禮樂(lè)舞以歌舞中的襯字“撒葉呵”為名進(jìn)入名錄），得到了間接的保護(hù)。經(jīng)過(guò)十年來(lái)的努力，全社會(huì)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到宗教和喪俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到將音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等具體藝術(shù)形式從宗教文化整體中抽離出來(lái)的保護(hù)方式已經(jīng)給中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究帶來(lái)了新的問(wèn)題。 針對(duì)這些問(wèn)題，本書(shū)下篇的四章從當(dāng)下民間佛事音樂(lè)的變遷入手來(lái)論證宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基于信仰的喪葬禮俗的保護(hù)問(wèn)題，將這一課題的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值做了準(zhǔn)確定位與提升。因?yàn)橛猩掀难芯炕A(chǔ)，下篇對(duì)“保護(hù)”的論述透著絲絲入扣的切實(shí)感而顯得理由充分，舉措得當(dāng)，切中保護(hù)之道的要津。四章的論述層層深入，通過(guò)剖析和宗教、佛事音樂(lè)與喪葬禮俗密切相關(guān)的信仰問(wèn)題，姚慧用了將近三分之一的篇幅，系統(tǒng)、全面、集中地闡明了這個(gè)核心論點(diǎn)：“保護(hù)的前提應(yīng)是正確辨明宗教文化、信俗文化現(xiàn)象與‘迷信’事象的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到把‘迷信’強(qiáng)加在許多文化遺存的頭上是西方二元論思維及我國(guó)特定歷史條件下政治運(yùn)動(dòng)的后遺癥。若剝?nèi)プ诮填惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和喪俗身上多年被包裹著的政治外衣，它們只是一種不帶任何階級(jí)屬性的中性的文化，只是一種中國(guó)人日常生活所必需的世代傳承的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該將京西民間佛事音樂(lè)作為宗教文化整體中的一部分進(jìn)行保護(hù)，而不是使其從宗教、喪俗的文化整體中剔除出去，單純地實(shí)現(xiàn)俗化、空心化的純藝術(shù)形式的保護(hù)�！盿這些尖銳的批評(píng)和論斷在當(dāng)下是有重要價(jià)值的，尤其是書(shū)中“解讀迷信”的部分整理發(fā)表后，得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、中共中央黨校中國(guó)干部學(xué)習(xí)網(wǎng)、佛教在線等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，可見(jiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。姚慧的每一個(gè)闡述或論證環(huán)節(jié)，你可能不一定完全同意，但是這本書(shū)反映了青年一代知識(shí)分子的思想，而且對(duì)我們幾十年形成的一種思維定式進(jìn)行了有理有據(jù)、合情合理的分析和批判�？傮w來(lái)說(shuō)，本書(shū)結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，論述充分，論證有力，文筆曉暢；分析與議論、描述與闡發(fā)結(jié)合自然，多有不落俗套的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和解放思想的果敢直言；全書(shū)論述的起點(diǎn)高，沒(méi)有就事論事，視野開(kāi)闊，由小見(jiàn)大、由近及遠(yuǎn)，層層深入開(kāi)掘，抓住關(guān)鍵，集中揭示本質(zhì)；正反比對(duì)，論辯求證得體；材料翔實(shí)，解讀游刃有余。姚慧在抓住特點(diǎn)、突出重點(diǎn)、關(guān)注熱點(diǎn)、解讀焦點(diǎn)、探索疑點(diǎn)、強(qiáng)攻難點(diǎn)等方面都有較明顯的突破，是“非遺”保護(hù)研究領(lǐng)域一項(xiàng)不可多得的成果。 姚慧志存高遠(yuǎn)、心無(wú)旁騖、踏實(shí)勤奮，對(duì)學(xué)術(shù)有著強(qiáng)烈的熱情與興趣，她常常說(shuō)自己做學(xué)問(wèn)樂(lè)在其中。在博士論文答辯會(huì)的最后，姚慧面對(duì)所有的答辯委員，說(shuō)自己希望可以在之后的人生中堅(jiān)持走學(xué)術(shù)的道路。在當(dāng)下這個(gè)匆忙奔跑的社會(huì)中，能有多少年輕人還愿意靜下心來(lái)坐“冷板凳”？又能有多少年輕人還愿意把自己的一生與學(xué)術(shù)捆綁在一起？當(dāng)然這樣的誓言，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的一句空話，她需要有足夠的勇氣來(lái)迎接現(xiàn)實(shí)的沖擊與考驗(yàn)。姚慧家境貧寒，父親離世后，她與母親相依為命。2012年姚慧有幸在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所做博士后，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只靠微薄的博士后工資維系娘倆的生活。在出站找工作時(shí)，她仍然面臨著是否要堅(jiān)持做學(xué)問(wèn)的選擇，生活的艱辛與面對(duì)生活的無(wú)力感并沒(méi)有折損她的決心與堅(jiān)守。對(duì)她這種幾近執(zhí)拗的堅(jiān)持，我亦喜亦憂。我深知在當(dāng)前的社會(huì)條件下這份堅(jiān)持的不易與甘苦，更知道當(dāng)前青年知識(shí)分子擇業(yè)的困難。為了幫她找到一份合適的、既可以發(fā)揮她的才能又有利于社會(huì)的工作，我可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心！雖然其前途尚不明晰，但我相信天不負(fù)人，只要姚慧一如既往地奮力前行，不但她所經(jīng)歷的一切必將成為她一生的財(cái)富，而且也一定會(huì)有她報(bào)答父母恩、眾生恩、國(guó)土恩的機(jī)緣！ 田青 2015年6月24日
姚慧，1982年生于內(nèi)蒙古包頭市固陽(yáng)縣。藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。2011-2012年供職于內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所博士后。先后在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《中國(guó)音樂(lè)》、《中國(guó)宗教》、《民族藝術(shù)》等刊物發(fā)表論文20余篇。參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《蒙藏誦經(jīng)音樂(lè)比較研究》、澳大利亞格里菲斯大學(xué)昆士蘭州音樂(lè)學(xué)院研究中心與中央音樂(lè)學(xué)院合作項(xiàng)目《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的意念與實(shí)踐》等課題。
曾獲中國(guó)藝術(shù)研究院優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)，其他論文曾獲首屆“全國(guó)音樂(lè)傳播文論征集活動(dòng)”二等獎(jiǎng)和“2012年全國(guó)研究生中國(guó)民俗學(xué)研究與新時(shí)期國(guó)家文化建設(shè)暑期學(xué)校論文獎(jiǎng)”集體一等獎(jiǎng)。
引言.........................................................................1
上篇 京西民間佛事音樂(lè)研究——以張廣泉樂(lè)社為個(gè)案 第yi章 京西民間佛事音樂(lè)的背景..................................31 第yi節(jié) 京西民間佛事音樂(lè)的生存空間...............................31 一、清末北京社會(huì)結(jié)構(gòu)鳥(niǎo)瞰................................................32 二、民國(guó)時(shí)期北京喪葬禮俗的特征.....................................36 三、“三教圓融”中的佛教信仰.......................................39 四、近代以后北京城鄉(xiāng)關(guān)系的破碎與重組......................43 第二節(jié) 北京喪禮的用樂(lè)構(gòu)成及概念厘定..........................49 一、北京喪葬禮俗用樂(lè)構(gòu)成.............................................49 二、北京佛事音樂(lè)............................................................52 三、京西民間佛事音樂(lè).....................................................62 四、門(mén)吹兒........................................................................71 第二章 京西民間佛事的表演者——張廣泉樂(lè)社........75 第yi節(jié) 張廣泉生涯與京西民間佛事音樂(lè).........................76 一、吹鼓手的家族傳承......................................................76 二、隨僧學(xué)藝.....................................................................83 三、“假和尚”..................................................................87 第二節(jié) 國(guó)家背景下的張氏子弟........................................97 一、張廣泉登“大雅之堂”.............................................98 二、張氏子弟與國(guó)家文藝團(tuán)體.......................................104 三、“禁區(qū)”與復(fù)起........................................................109 第三節(jié) 張廣泉樂(lè)社...........................................................112 一、樂(lè)社的成立..............................................................113 二、樂(lè)社主要成員介紹...................................................117 三、張廣泉的技藝傳承...................................................127 第三章 當(dāng)下喪葬儀式實(shí)錄.............................................132 第yi節(jié) 喪葬儀式實(shí)錄.........................................................132 第二節(jié) 復(fù)原的“地藏十王寶燈”實(shí)錄..............................165 第四章 京西民間佛事音樂(lè)的研究................................182 第yi節(jié) 唱念研究.............................................................182 一、唱念的板式與節(jié)奏...................................................183 二、唱念的京腔京韻.......................................................190 第二節(jié) 器樂(lè)研究.............................................................193 一、大管的指法、音高與調(diào)高.......................................193 二、京西大管的文化意義...............................................204 三、曲目、曲牌研究.......................................................210 四、音階、調(diào)式和宮調(diào)系統(tǒng)...........................................222 第五章 京西喪禮儀式與喪禮用樂(lè)................................235 第yi節(jié) 正式佛事之外的喪禮儀式與用樂(lè).........................235 一、“門(mén)吹兒”和“三通”..............................................236 二、關(guān)涉“外佛事”的部分佛事儀式...........................241 三、送三..........................................................................250 第二節(jié) 佛事音樂(lè)中民間音樂(lè)與佛教音樂(lè)的關(guān)系.............253 一、民間音樂(lè)的佛教化...................................................253 二、佛事音樂(lè)的民間化...................................................260 下篇 京西民間佛事音樂(lè)與宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 第六章 保護(hù)的必要性和緊迫性.......................................271 第yi節(jié) 清末民初與京西喪禮儀式現(xiàn)狀的比較...................272 第二節(jié) 前人記錄與京西民間佛事音樂(lè)現(xiàn)狀的比較...........272 第三節(jié) 變遷與保護(hù).............................................................300 一、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型...................................................300 二、快餐化與世俗化.......................................................307 三、后繼無(wú)人..................................................................313 第七章 解讀“迷信” ——對(duì)宗教類“非遺”保護(hù)理論“瓶頸”的歷史梳理與學(xué)理探討.....315 第yi節(jié) 宗教與“迷信”..................................................316 一、“迷信”一詞的由來(lái)——西方二元論中的“迷信”..... 317 二、魯迅宗教觀的轉(zhuǎn)變...................................................321 三、重讀宗教..................................................................325 第二節(jié) 喪俗與“迷信”..................................................329 一、改革“迷信”中的民俗...........................................330 二、民俗特性與“迷信”.................................................337 三、重讀喪俗等基于信仰的民俗...................................340 第八章 保護(hù)意義...........................................................347 第yi節(jié) 一種文化和遺產(chǎn)...................................................349 一、文化與遺產(chǎn)的集合體...............................................349 二、三位一體的文化整體...............................................352 第二節(jié) 一劑良方..............................................................355 一、孔子的“心教”........................................................356 二、療傷的工具..............................................................359 第三節(jié) 一種國(guó)家和社會(huì)的管理方式.................................364 一、儒家“禮”與“孝”的管理理念...........................365 二、佛教思想對(duì)“孝”的妥協(xié).......................................368 第四節(jié) 一面鏡子................................................................373 第九章 傳承與保護(hù)方法探究.......................................376 第yi節(jié) 張貴與當(dāng)下北京民間佛事音樂(lè)的寺院傳承........376 一、北京佛教音樂(lè)團(tuán)的傳承...........................................377 二、靈光寺佛樂(lè)團(tuán)的傳承...............................................383 三、兩團(tuán)的攜手..............................................................384 第二節(jié) 傳承模式分析與“非遺”保護(hù)的啟示................386 一、異質(zhì)的“發(fā)展”........................................................386 二、保護(hù)的主體應(yīng)在民間...............................................389 三、保持傳統(tǒng)的原生性...................................................392 第三節(jié) 保護(hù)對(duì)策...............................................................394 一、解放思想..................................................................394 二、以“精神”促“和諧”............................................403 三、以“文化”孕“復(fù)興”.............................................410 四、科學(xué)保護(hù)與正確引導(dǎo)...............................................414 五、雙軌傳承機(jī)制..........................................................416 結(jié)語(yǔ)..............................................................................................420 附錄一 北京佛教音樂(lè)團(tuán)成員基本情況調(diào)查表（2011年）....429 附錄二 靈光寺佛樂(lè)團(tuán)成員基本情況調(diào)查表（2011年）......430 附錄三 北京靈光寺佛教音樂(lè)團(tuán)演出情況表...........................432 參考文獻(xiàn)..........................................................................................434 后記..............................................................................................449
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