（學(xué)術(shù)之星文庫(kù)）《西游記》詩(shī)性哲學(xué)精神
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- 作者：中聯(lián)華文 張興龍
- 出版時(shí)間：2017/4/1
- ISBN：9787506860512
- 出 版 社：中國(guó)書籍出版社
- 中圖法分類：I207
- 頁(yè)碼：196
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《中國(guó)書籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：<西游記>詩(shī)性哲學(xué)精神》從中國(guó)詩(shī)性文化的角度，對(duì)小說《西游記》的神話原型進(jìn)行理論分析和闡釋，認(rèn)為《西游記》是一部神話小說，延續(xù)了中國(guó)早期神話的部分內(nèi)容，而早期神話體現(xiàn)了中國(guó)民族本體意義上的智慧，通過這些保存在文學(xué)作品中的神話材料的研究，可以了解這個(gè)民族的文化深層精神結(jié)構(gòu)以及外表征候，同時(shí)，《西游記》作為一部文人對(duì)早期神話和民間故事加工過的文學(xué)作品，又體現(xiàn)了特定歷史時(shí)代背景的思想。
從文學(xué)接受的角度上看，讀者對(duì)作品的接受具有明顯的個(gè)人差異性，特別是經(jīng)典文學(xué)作品，文本結(jié)構(gòu)、審美意象、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的復(fù)雜性，導(dǎo)致讀者接受過程中出現(xiàn)的見仁見智、誤解現(xiàn)象更為普遍。這種“剪不斷理還亂”的爭(zhēng)議、誤解，常常糾結(jié)、纏繞著經(jīng)典作品。
較之同為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，《西游記》在讀者接受過程中的誤解雖沒那么多，但并不罕見。其中，一個(gè)普遍現(xiàn)象是大眾一直習(xí)慣于漠視《西游記》的哲學(xué)精神，而將其視為一本兒童通俗讀物。
如果單從小說蘊(yùn)涵的深刻哲學(xué)角度看，《西游記》本不該納入兒童必讀書目，相反，多少有點(diǎn)“少兒不宜”。這里僅從小說人物和故事方面列舉兩例，彰顯小說蘊(yùn)含的深刻哲理。
從人物上看，一個(gè)令童年時(shí)代的我非常困惑的問題是，小說最初描寫的孫悟空神通廣大，上天入海，打得天兵天將都沒了脾氣，直到搬出如來佛，才將其降服。但是，自從這個(gè)潑猴入伙唐僧西天取經(jīng)后，面對(duì)一路上遇到的妖魔鬼怪，完全是屢戰(zhàn)屢敗。小妖們僅僅仗著從天上主子那里偷來的一兩件寶貝，就足以打得孫悟空沒了脾氣，而當(dāng)初這幫妖魔鬼怪的主子都是拿孫悟空毫無辦法的。讀研期間，我有幸閱讀了方克強(qiáng)的《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》一書，才弄明白了其中的奧秘。方克強(qiáng)從人類學(xué)的層面，揭示了孫悟空的西天取經(jīng)之路隱喻著成人禮儀式。其實(shí)，這一儀式的背后正是儒家哲學(xué)的感性顯現(xiàn)。早期的孫悟空象征著不諳世事的孩童，入伙取經(jīng)隊(duì)伍后，從一個(gè)不懂事的“熊孩子”變成了一個(gè)做事必須講規(guī)矩的成人，這種轉(zhuǎn)變意味著生命個(gè)體心智上的從“無知者無畏”到“有知者有畏”。孫悟空始終追求個(gè)體的絕對(duì)自由，但是，他的行為始終被規(guī)矩死死禁錮。如此一來，孫悟空的取經(jīng)之路，看似戰(zhàn)勝妖魔的喜劇，其實(shí)，骨子里是不斷遇挫、抗?fàn)幍谋瘎�，這常常讓我想起儒家哲學(xué)經(jīng)典要義：知其不可為而為之。
再?gòu)墓适律峡�，《西游記》可以�?jiǎn)單概括為唐僧師徒取經(jīng)路上遭遇重重困難的故事。各路妖魔鬼怪都和唐僧作對(duì)，原因各不相同，有的為了劫財(cái)，有的為了劫色，有的為了報(bào)仇，更多的似乎為了吃唐僧肉。吃了唐僧肉就可以長(zhǎng)生不老，這讓唐僧走到哪里都成了最具有危險(xiǎn)性的綁架目標(biāo)�？擅看萎�(dāng)妖怪們準(zhǔn)備“撕票”成就長(zhǎng)生不老偉業(yè)之時(shí)，孫悟空搬來的救兵就會(huì)令人感動(dòng)地及時(shí)出現(xiàn)。這些故事對(duì)孩童時(shí)代的我直接產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果：一是我越來越對(duì)浩瀚的天空感興趣，在當(dāng)年不知霧霾為何物的歲月里，鄉(xiāng)村的天空總是藍(lán)得誘人，我常常仰望藍(lán)天，想象著就在我們的腦袋上空，是否真的存在一個(gè)生命不死的天庭，幻想著居住在我們腦袋上空的神仙們?nèi)绾挝L(fēng)飲露。二是對(duì)摘下來的瓜果形狀特別感興趣。在那個(gè)年代，鄉(xiāng)村自家種的瓜果很多，每逢采摘季節(jié)，總會(huì)見到許多長(zhǎng)得變形的瓜果，這特別引起我的興趣，幻想著這就是《西游記》里吃了可以長(zhǎng)生不老的仙果。多年以后，當(dāng)年那個(gè)對(duì)著藍(lán)天幻想的農(nóng)村男孩兒，在大學(xué)圖書館里看了莊子的書，才恍然想起童年時(shí)代《西游記》中長(zhǎng)生不老的故事，竟然蘊(yùn)藏著深刻的道家生死智慧。這才明白，兒童時(shí)代認(rèn)為的《西游記》講述了一個(gè)個(gè)幼稚而單調(diào)的故事，不過是一個(gè)表象，其背后則是深刻的哲學(xué)精神。從此，對(duì)《西游記》是“兒童標(biāo)配”的觀念才徹底改變。
當(dāng)然，《西游記》蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)精神，這并不意味著兒童就不能讀哲理書，即使專為兒童創(chuàng)作的許多通俗易懂作品，也常常蘊(yùn)含著深刻的哲理，更何況，哲學(xué)的深刻與文字的通俗、故事的生動(dòng)并無沖突，文學(xué)創(chuàng)作中類似這樣的“高開低走”也絕非《西游記》獨(dú)有。
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張興龍（1972-），男，江蘇連云港市人，文學(xué)博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)出站博士后，現(xiàn)為淮海工學(xué)院文學(xué)院副教授，上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院兼職研究員，江蘇省第五期“333工程高層次人才培養(yǎng)對(duì)象”。主要從事文藝美學(xué)、都市文化學(xué)研究。已出版《江南都市文化論》《亂世猶聞讀書聲：中國(guó)教育1912—1937》等學(xué)術(shù)著作多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，其中多篇被中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《中華讀書報(bào)》《書摘》《看歷史》《國(guó)學(xué)》《教師博覽》《教育文摘周報(bào)》等全文轉(zhuǎn)載、摘編。主持教育部、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金、江蘇省教育“十二五”規(guī)劃等項(xiàng)目十余項(xiàng)。學(xué)術(shù)著作曾獲連云港市第十三屆哲學(xué)社科成果一等獎(jiǎng)、第十二屆哲學(xué)社科成果二等獎(jiǎng)，江蘇省第十二屆高等教育科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)。
緒論
第一部 先驗(yàn)語(yǔ)境：從古希臘神話說起
一、古希臘神話的馬克思主義語(yǔ)境
二、《西游記》的人類學(xué)語(yǔ)境
第二部 西學(xué)東漸：詩(shī)性智慧與神話原型
一、神話貧乏論的魔咒
二、無法回避的神話歷史化
三、中國(guó)詩(shī)性智慧
四、從神話思維到藝術(shù)虛構(gòu)
第三部 詠而歸：生命倫理哲學(xué)的詩(shī)性書寫
一、石破天驚
二、樂土樂土
三、生命悲歌
第四部 乾坤風(fēng)雨：死亡哲學(xué)的詩(shī)性書寫
一、天上宮闕
二、空中樓閣
三、冥河擺渡
四、紅塵倒影
第五部 與物為春：復(fù)歸哲學(xué)的詩(shī)性書寫
一、永生信仰
二、“不成人之道”
三、起死回生
四、母神崇拜
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
修訂版后記
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《中國(guó)書籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：<西游記>詩(shī)性哲學(xué)精神》：
一、石破天驚
《西游記》是中國(guó)小說史上具有徹底意義的神話敘事作品，稱其為徹底，指的是它自始至終以神話為主線，而不像明朝眾多具有神話色彩的戲曲小說，只是在文中輔助性地融入某些神話故事，尤其和其他三大古典作品相比，例如，《水滸傳》中宋江的“天書”、《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉的“夢(mèng)游太虛幻境”，雖然這些文本中的神話敘事的藝術(shù)成就并不一定比《西游記》低劣，尤其是《紅樓夢(mèng)》中的神話敘事，簡(jiǎn)短卻具有極高的審美價(jià)值，但往往限于篇幅而無法以神話特色著稱。而以《封神演義》為代表的純粹意義上的神話小說作品，對(duì)于神話的敘事規(guī)模固然可謂鴻篇巨制，但在文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)和審美價(jià)值創(chuàng)造上，又明顯遜色于《西游記》。因此，對(duì)于《西游記》這樣一部具有經(jīng)典意義的神話作品的解析，不應(yīng)該將其與明清時(shí)期一般意義上的神話作品混同。
事實(shí)上，《西游記》的神話敘事本身就是一個(gè)體系嚴(yán)密而完備的系統(tǒng)。這需要我們首先對(duì)神話系統(tǒng)進(jìn)行整體劃分和概括，按照我的看法，《西游記》神話系統(tǒng)可以從時(shí)間的維度和空間的維度進(jìn)行剖析。從時(shí)間的維度上說，整個(gè)神話故事由取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的組建融合（第一回至第二十二回）、西行歷險(xiǎn)（第二十三至第九十七回）、修成正果（第九十八回至第一百回）的先后時(shí)間順序的三個(gè)部分構(gòu)成，這三個(gè)部分之間既存在時(shí)間邏輯上的先后而不能隨意地顛倒其位置，同時(shí)，又因?yàn)樽陨頂⑹碌南鄬?duì)完整而具有獨(dú)立的意義，因而，從全書的整個(gè)結(jié)構(gòu)上說，三者共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的神話敘事系統(tǒng)。在整個(gè)神話系統(tǒng)的內(nèi)部，分別凝聚為三個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)，在三個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部是無數(shù)的神話故事。如果從空間的維度上說，《西游記》的神話敘事包括了天界神話、人間神話、海洋神話以及地下冥界神話等部分。
單就時(shí)間維度上的神話敘事來說，小說對(duì)于唐三藏、孫悟空等人物的西天取經(jīng)之路的相關(guān)敘事，在客觀上與人類生命個(gè)體的存在哲學(xué)具有驚人的同構(gòu)性。如果把這一行程看作人類生命個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，那么，這個(gè)縮影并不僅僅是人生中可以簡(jiǎn)單切割分離出來的一小段時(shí)間數(shù)據(jù)，而是作為人類社會(huì)發(fā)展縮影的生命個(gè)體完整的、圓形的生命回歸軌跡。取經(jīng)的過程就是個(gè)體生命告別童年接受社會(huì)化的歷程，在皆大歡喜、功德圓滿的背后，我認(rèn)為，如此敘事并非僅僅為了突出已經(jīng)成為今天學(xué)界定論的生命個(gè)體的奮斗成長(zhǎng)歷程，在客觀上還似乎具有另外一層深刻的意義，即從西游的歷史開始到取經(jīng)結(jié)束，這個(gè)完整的過程象征著生命個(gè)體從誕生到人世后無可奈何的寂寞和悲涼。在這個(gè)意義上，西游神話與其說是象征著以孫悟空為代表的生命個(gè)體激昂向上的奮斗成功之路，不若說是一曲自由鮮活的生命日漸陷入理性枷鎖而枯萎消損的悲歌；與其說是對(duì)人類生命勇于承受社會(huì)賦予重?fù)?dān)的肯定和贊揚(yáng)，不若說是對(duì)個(gè)體生命因之勞形殘損的悲鳴與迷惑。唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬等眾多重要角色一一登場(chǎng)，伴隨著勝利者輝煌耀眼的光環(huán)，是黃金童年不再的暗淡身影，其中最重要的當(dāng)然是孫悟空。
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