《海岱學(xué)刊（2014 01·總第14輯）》中“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系有所調(diào)整，齊魯文化研究這個(gè)重“點(diǎn)”更加鮮明突出，同時(shí)“面”向整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化。以往欄目的設(shè)置是相對(duì)固定的，今后將為個(gè)別優(yōu)秀論文量身定制小欄目，只要優(yōu)秀，就不會(huì)拒之門(mén)外。
《海岱學(xué)刊（2014 01·總第14輯）》以往每年一輯，只是2012年出版兩輯，今年繼續(xù)出一輯，但從2015年開(kāi)始一年出兩輯。以往每輯40萬(wàn)字以上，以后大致保持在30萬(wàn)字左右，每輯發(fā)表文章的數(shù)量減少，多數(shù)的文章篇幅增大，一篇二三萬(wàn)字的將較多。本期刊得到讀者大力支持。
王鈞林，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授、研究員，主要研究方向?yàn)榈赜蛭幕斘幕腿寮覍W(xué)說(shuō)，出版多部專(zhuān)著，發(fā)表要種研究論文多篇。
齊魯文化研究
文化傳承與齊魯世家
齊魯文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的作用
南遷“山陽(yáng)高平”檀氏文才武將：地域、時(shí)代、家風(fēng)和個(gè)人（上）
巴蜀文化和東夷文化“尚五”觀念探析
《論語(yǔ)》研究
興于《詩(shī)》立于禮成于樂(lè)——《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”章釋義
《（論語(yǔ)·學(xué)而）“無(wú)友不如己者”之正詮》補(bǔ)說(shuō)——兼答欒貴川、蔣國(guó)保、倪祥保三先生
朱熹《論語(yǔ)》詮釋研究
相臺(tái)岳氏《論語(yǔ)集解》版本問(wèn)題研究
儒學(xué)研究
論《鄭風(fēng)》中的禮教思想
從仁內(nèi)義外到仁義內(nèi)在——孟子仁義內(nèi)在說(shuō)的內(nèi)涵與意義
郭店儒簡(jiǎn)思孟學(xué)派作品考論
從出土器物看《儀禮》的成書(shū)時(shí)代
徐邈《觳梁春秋》經(jīng)傳注文研究
諸子百家研究
試論墨子“奉天法古”的治安策
從文化的視閾看尹文子的正形名思想
學(xué)術(shù)信息
《山東文化世家研究書(shū)系》出版引起廣泛關(guān)注
“孟子思想與鄒魯文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述
牡丹文化與文學(xué)研究中的交流與對(duì)話(huà)——“中國(guó)（菏澤）牡丹文化與古代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”
會(huì)議綜述
刊稿格式
正史記載中的檀氏重視家族成員互助�！稌x書(shū)》本傳說(shuō)：憑之“從兄子韶兄弟五人，皆稚弱而孤，憑之撫養(yǎng)若己所生”。其時(shí)，不僅有檀韶、檀道濟(jì)等五兄弟，道濟(jì)還有母親和姐姐共7人全靠憑之供養(yǎng)。檀氏很重家庭和美。《晉書(shū)》本傳說(shuō)檀憑之家“閨門(mén)邕肅，為世所稱(chēng)”。雖然年少喪父，檀道濟(jì)兄弟姊妹間卻是互敬相親的�！端螘�(shū)》本傳記載檀道濟(jì)“奉姊事兄，以和謹(jǐn)致稱(chēng)”。其中，“奉”和“事”兩個(gè)表達(dá)敬重的用語(yǔ)顯示出道濟(jì)家上下有序和諧。
檀憑之的供養(yǎng)使得檀道濟(jì)兄弟后來(lái)成為史著留名的武將，受封公侯成為可能，不僅使家族興旺，也顯現(xiàn)了時(shí)代經(jīng)濟(jì)基本單位以個(gè)體小家庭為主，失去父親即失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源。養(yǎng)育侄兒女應(yīng)該不是時(shí)代慣例，檀憑之因此才受到稱(chēng)贊而被載入史冊(cè)。《晉書(shū)》卷六七《郗鑒傳》言郗鑒“少孤貧”，不得不“躬耕隴畝”，也因父親去世而失去生活手段。這里，“貧”來(lái)自“孤”，亦體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以小家庭為主要經(jīng)濟(jì)單位。這樣的例子不勝枚舉，袁宏、江淹、劉勰等著名文人都以早年“孤貧”好學(xué)不輟而著名于史。
檀道濟(jì)的小家庭亦是井然有序，他的兒子皆各有所長(zhǎng)。他身為司空、江州刺史、都督諸州軍事等高位，受封公爵，是當(dāng)時(shí)三位“配祭太廟”大臣之一，可謂殊榮鼎盛。他還有五位封爵的叔叔、兄長(zhǎng)、兒子、侄子，姐姐為景王劉道鄰的正夫人檀太妃，堂姊妹為南譙王妃，然道濟(jì)本人“和謹(jǐn)”，無(wú)驕縱之氣，諸子均未沾染淫逸之習(xí)�！端螘�(shū)》本傳記載檀道濟(jì)的八個(gè)兒子，五個(gè)年長(zhǎng)的都“有才氣”，在劉宋朝廷擔(dān)任清望職務(wù)：長(zhǎng)子檀植為給事黃門(mén)侍郎；二子檀粲為司徒從事中郎；三子檀隰為太子舍人；四子檀承伯為征北主簿；五子檀遵為秘書(shū)郎。
檀氏以次等土族之例，顯示了“齊家”是危難之際保持家族生存、發(fā)展延續(xù)的重要手段，不僅高門(mén)，低級(jí)士族亦重包括“喪禮”在內(nèi)的“齊家”傳統(tǒng)。余英時(shí)先生認(rèn)為：六朝時(shí)期儒學(xué)“齊家”之說(shuō)得以“光大”：“……齊家之儒學(xué)，自?xún)蓾h下迄近世，綱維吾國(guó)社會(huì)者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族為本位之儒學(xué)之光大時(shí)代，蓋應(yīng)門(mén)第社會(huì)之實(shí)際需要而然耳！”①余先生之理論可擴(kuò)展包括東晉各階層家族。尤其在亂世中，“齊家”價(jià)值是維持各階層家族生存、發(fā)展之關(guān)鍵。
（二）檀氏崇文之家風(fēng)傳統(tǒng)
檀氏任官成員不論文、武，皆重文才。檀韶、檀道濟(jì)兄弟都曾任江州刺史，鎮(zhèn)潯陽(yáng)（今江西九江），在職期間，各自拜訪地方名士。義熙十二年（416）檀韶出任江州刺史后，力促“潯陽(yáng)三隱”之一、名士周續(xù)之出山，并安排周氏到建康城北安樂(lè)寺講說(shuō)禮學(xué)、校書(shū)①。十年后的元嘉三年（426），檀道濟(jì)任江州刺史，上任不久即專(zhuān)程帶著禮物拜訪陶淵明（365-427），雖被誤會(huì)遭到拒絕，但顯示了檀氏重視文士的家風(fēng)傳統(tǒng)。此外，《宋書(shū)》本傳引用冤殺檀道濟(jì)的詔文中說(shuō)他包庇“志兇辭惡”的文學(xué)才人謝靈運(yùn)，顯示檀道濟(jì)曾經(jīng)關(guān)照過(guò)謝靈運(yùn)。
道濟(jì)的堂弟檀道鸞所著《續(xù)晉陽(yáng)秋》，是現(xiàn)存史著作中最早記錄陶淵明事跡的史家。檀道鸞早在劉宋時(shí)期所撰《續(xù)晉陽(yáng)秋》中即記載了江州刺史王弘送酒、送衣鞋給陶淵明的兩則逸事。其一說(shuō)：“陶潛嘗九月九日無(wú)酒，出宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)。久之，望見(jiàn)白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸�！贝耸戮褪恰鞍滓滤途啤钡涔实挠蓙�(lái)。另一則說(shuō)淵明從容接受王弘贈(zèng)履：“江州刺史王弘造淵明，無(wú)履，弘從人脫履以給之，弘語(yǔ)左右為彭澤作履。左右請(qǐng)履度，淵明于眾坐伸腳，及履至，著而不疑�！雹�
道鸞熟悉有關(guān)陶淵明的故事，很可能來(lái)自堂兄檀道濟(jì)。《南史》本傳說(shuō)檀道濟(jì)“素與”前任江州刺史“王弘善”，后又在江州任刺史十年（426-436），或曾聽(tīng)王弘親口講述或到江州后聽(tīng)說(shuō)陶淵明有關(guān)趣事，再傳給檀道鸞，道鸞記入《續(xù)晉陽(yáng)秋》。
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