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本書(shū)采用定量研究與定性研究相結(jié)合的方法，深入檢視農(nóng)民工融入城市的影響因素；此外，研究還采用社區(qū)社會(huì)工作的實(shí)務(wù)方法，依托社區(qū)社工組織，開(kāi)展流動(dòng)青少年抗逆力項(xiàng)目研究。

本書(shū)以農(nóng)民工隨遷子女為研究對(duì)象，研究問(wèn)題集中在其城市融入問(wèn)題。基本理論視角為發(fā)展型社會(huì)政策與發(fā)展型社會(huì)工作理論，摒棄傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民工子女研究的弱勢(shì)關(guān)注或社會(huì)保護(hù)、社會(huì)關(guān)照的視角，而是把農(nóng)民工子女視為一種重要的人力資源，對(duì)其城市融入問(wèn)題進(jìn)行全面的關(guān)注。本書(shū)的基本研究框架是：把農(nóng)民工隨遷子女視為發(fā)展的中心，把城市融入視為發(fā)展的

為了對(duì)西北民族地區(qū)農(nóng)牧民政治參與進(jìn)行深入的研究，《西北民族地區(qū)農(nóng)牧民政治參與研究》對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了較為充分的分析，對(duì)甘肅、青海、寧夏、新疆選樣村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和研究。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出西北民族地區(qū)農(nóng)牧民政治參與進(jìn)行研究的總體特征，并且分析了影響其政治參與的制約因素。西北民族地區(qū)農(nóng)牧民政治參與的主要社會(huì)空間

本書(shū)以馬克思主義的歷史發(fā)展為主線，通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家(包括馬克思、恩格斯、列寧等)和中國(guó)的馬克思主義者(包括*、鄧小平、*和*等)關(guān)于農(nóng)民利益問(wèn)題的一些主要思想的闡述，分析了在各個(gè)歷史時(shí)期中，馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)的馬克思主義者關(guān)于農(nóng)民利益思想的特點(diǎn)，并總結(jié)了解決我國(guó)農(nóng)民利益問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)及啟示。

本書(shū)分為鶴崗知青史紀(jì)要、我們的回憶、北大荒不會(huì)忘記、鄉(xiāng)友情深、史苑鉤沉、老照片里的往事、知青文物七篇。主要包括：鶴崗市知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)歷程、鶴崗知青大事記、難忘墾荒歲月、天津青年墾荒初期的日日月月、發(fā)起組織哈爾濱青年墾荒隊(duì)等。

劉利才等著的《青少年感恩教育的理論與實(shí)踐研究(精)》是一部系統(tǒng)研究青少年感恩教育理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)著作。本書(shū)堅(jiān)持以培育青少年感恩品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，積極探索新形勢(shì)下青少年感恩教育的規(guī)律，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。研究遵循從歷史到現(xiàn)實(shí)、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從目標(biāo)到過(guò)程、從理論到實(shí)際的思路，首先對(duì)全國(guó)14個(gè)省市青少年的感恩品質(zhì)和感恩教育的現(xiàn)狀

在對(duì)現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，整合、精煉出屬于價(jià)值觀層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，然后采用心理測(cè)量學(xué)的方法，系統(tǒng)建構(gòu)我國(guó)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的測(cè)評(píng)體系，為科學(xué)地了解我國(guó)青少年當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r提供條件。通過(guò)大規(guī)模的抽樣調(diào)研和多種價(jià)值觀測(cè)評(píng)手段，對(duì)當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真

本書(shū)從多學(xué)科的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與性別平等、政治建設(shè)與性別平等、社會(huì)建設(shè)與性別平等、文化建設(shè)與性別平等、生態(tài)文明建設(shè)與性別平等領(lǐng)域的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入的探討，研究了將男女平等基本國(guó)策納入全面建成小康社會(huì)的有效路徑和具體方法，并深入探討如何使婦女在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中與男性平等參與、平等受益、共享小康，積極促進(jìn)婦

本書(shū)介紹了金融系統(tǒng)工程會(huì)計(jì)人員工作時(shí)需要用到的各種表格、計(jì)算方法等內(nèi)容，手冊(cè)中結(jié)合金融系統(tǒng)的實(shí)際，枚舉了大量實(shí)例，做到了通俗易懂、簡(jiǎn)便易行，尤其是針對(duì)基層工會(huì)，力求涵蓋其所有的會(huì)計(jì)核算；手冊(cè)中電算化部分，采用了問(wèn)答形式，可謂是電算化操作中的“助手”。

《博雅擷英：晚清女性與近代中國(guó)（第二版）》從晚清新興的報(bào)章文字中選取女性社會(huì)、女性典范、女性之死三個(gè)視角，透過(guò)對(duì)晚清女界生活與觀念的考察，具體探討晚清女性與近代中國(guó)社會(huì)、思想發(fā)展之間的復(fù)雜糾葛。作者試圖通過(guò)進(jìn)入報(bào)刊，實(shí)現(xiàn)閱讀視角從官方到民間的轉(zhuǎn)移，并由此返回現(xiàn)場(chǎng)，這種努力在本書(shū)中具體落實(shí)為通過(guò)對(duì)十個(gè)個(gè)案的剖析，對(duì)史料進(jìn)

《新三字經(jīng)/“陽(yáng)光與少年”啟蒙教育叢書(shū)》是高占祥創(chuàng)作的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)的千字韻文。全文以238句、1428字的篇幅濃縮人生哲理、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，既講辯證關(guān)系，又富時(shí)代氣息，既生動(dòng)活潑，又合轍壓韻，既講通俗性，又含哲理性，堪稱(chēng)文化啟蒙、人生勵(lì)志、傳授人生經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行思想教育的新經(jīng)典。

本書(shū)是一本關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的專(zhuān)題研究著述。全書(shū)分為三大部分，第一部分為中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及其意義，第二部分為中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論形成的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，第三部分為中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的基本內(nèi)涵，包括社會(huì)主義初級(jí)階段婦女解放和發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)、路經(jīng)與階段、動(dòng)力與條件、主體力量等，并比

本書(shū)為作者以社會(huì)學(xué)的理論為指導(dǎo)，以社會(huì)調(diào)查研究方法和社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為工具，對(duì)人口遷移與兒童發(fā)展進(jìn)行跟蹤研究的成果。對(duì)理解人口遷移對(duì)兒童發(fā)展的影響，具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，我國(guó)正在著力構(gòu)建和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，是人類(lèi)的共同理想。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)儒家文化的復(fù)興，而儒家文化復(fù)興的最重要方式，就是在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中開(kāi)設(shè)儒家文化課程。在青少年中廣泛開(kāi)展“仁、義、禮、智、信”的道德教育，對(duì)大力促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。重慶市開(kāi)縣豐樂(lè)中學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)是創(chuàng)建文

本書(shū)內(nèi)容有：導(dǎo)論，城市吸納農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的構(gòu)建，城市吸納農(nóng)民工社會(huì)子系統(tǒng)的構(gòu)建，城市吸納農(nóng)民工資源子系統(tǒng)的構(gòu)建，城市吸納農(nóng)民工容量的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，城市吸納農(nóng)民工容量的演變規(guī)律，城市吸納農(nóng)民工容量的相關(guān)政策與制度安排，城市吸納農(nóng)民工容量的地方探索。

行為主義心理學(xué)指出：一種良好習(xí)慣的形成需要21天，固化為品質(zhì)需要3個(gè)月。為此，《好行為教育讀本》由周相濤主編，本書(shū)從眾多的習(xí)慣中精心挑選出六個(gè)方面，在12個(gè)月里習(xí)成，雙月完成一件事，在學(xué)習(xí)一種新的習(xí)慣的同時(shí)，繼續(xù)鞏固原來(lái)的習(xí)慣要求，以此螺旋推進(jìn)，意在扎扎實(shí)實(shí)培養(yǎng)良好習(xí)慣。只要行動(dòng)就有收獲！播下行動(dòng)，收獲習(xí)慣；播下習(xí)慣，

《新君子教育》一書(shū)明確地提出了“文化育人”的概念，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕�特色和職業(yè)學(xué)校實(shí)際，走出了一條有效實(shí)施“文化育人”的特色辦學(xué)之路，形成了既有理論基礎(chǔ)、又有具體實(shí)踐的完善的“新君子教育”育人體系，其中包括教師文化活動(dòng)、教師專(zhuān)業(yè)研討和考核評(píng)價(jià)活動(dòng)、新生教育、文化素養(yǎng)選修課、社團(tuán)活動(dòng)課、君子之師和新君子評(píng)選等豐富的內(nèi)容。

據(jù)資料顯示，我國(guó)青少年犯罪率近年來(lái)呈明顯上升趨勢(shì)，而且與20世紀(jì)70年代相比，犯罪年齡提前了2～3年。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，我們認(rèn)為，其中主要原因是忽視了孩子的性情教育。性情不良，非但個(gè)人痛苦，而且危害家庭和社會(huì)。從某種意義上講，人的某些過(guò)失行為并非思想問(wèn)題所致，而是性情不良或心理障礙使然。一個(gè)人性情品質(zhì)和精神

修養(yǎng)是一種人人必須進(jìn)行的內(nèi)在功夫，不講修養(yǎng)的人就缺少精神，缺少內(nèi)涵，只有肉體。修養(yǎng)如同煉鐵，像社會(huì)的大熔爐把一坨生鐵毛坯鍛造成一塊具有良好性能的鋼料一樣。修養(yǎng)如同琢玉，不精雕細(xì)刻的石頭不能成器。修養(yǎng)是一種學(xué)習(xí)：修養(yǎng)是一種堅(jiān)持�！逗媒逃�·好人生書(shū)系：學(xué)生修養(yǎng)教育讀本》根據(jù)青少年渴望成長(zhǎng)的心理特點(diǎn)，聚焦于和他們密切相關(guān)的思

《弟子規(guī)》自康熙年間成書(shū)以來(lái)即成為中國(guó)教育弟子的良訓(xùn)�！缎碌茏右�(guī)》用新思維、新價(jià)值觀來(lái)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代弟子為人處世、成才立業(yè)之道，將傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，將“可讀性”與“可行性”結(jié)合起來(lái)，將“守規(guī)矩”與“揚(yáng)個(gè)性”結(jié)合起來(lái)，其思想更容易被今天的孩子所接受。全書(shū)按主題分為10講，設(shè)置虛擬小主人公（樂(lè)樂(lè)和莎莎），圍繞他們的日