免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

作者基于系統(tǒng)的生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)知識(shí)，構(gòu)建了個(gè)體生命的有限性與知識(shí)的不可遺傳性之“人存在的二重限制性”（亦稱“二重限制性”），以及基于人之二重限制性的原初平等（亦稱“二重限制性平等”）這對(duì)極具解釋力的新概念。隨文理逐層展開(kāi)，作者首先對(duì)人際差異與平等進(jìn)行了一般性哲學(xué)解釋，對(duì)近現(xiàn)代平等理論進(jìn)行了三階段劃分，并設(shè)定“四要素分

本書(shū)以專題研究形式展開(kāi)，以馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)理論為基礎(chǔ)，融合社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐應(yīng)用，從歷史與邏輯雙重維度闡釋唯物史觀，彰顯馬克思主義發(fā)展歷程。本書(shū)由十個(gè)專題構(gòu)成，分成三個(gè)主要部分：第一部分為專題一至專題六：集中闡述馬克思唯物史觀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)與理論要義；第二部分為專題七和專題八：主要探討西方馬克思主義與后現(xiàn)代馬克思主義；第三部

很多時(shí)候，人們往往陷入迷茫、困惑甚至消極之中，更多的時(shí)候，會(huì)陷入了“付出了很多卻幾乎沒(méi)什么收獲”的狀態(tài)之中。很多人之所以陷入懈怠、停滯，一直在走彎路，是因?yàn)闊o(wú)法看透事物的本質(zhì)，難以從根本上解決問(wèn)題。為了幫助讀者更好地應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，本書(shū)通過(guò)七大模塊和大量真實(shí)案例，全面闡述了個(gè)人成長(zhǎng)的實(shí)用方法，包括：了解自我、人際交往、優(yōu)

中國(guó)倫理思想有著悠久的歷史，但作為學(xué)科的倫理學(xué)的產(chǎn)生在中國(guó)只有100多年的時(shí)間。本書(shū)旨在探討倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科在中國(guó)創(chuàng)立初期的社會(huì)環(huán)境以及路徑選擇的方式等。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的過(guò)程，是一個(gè)從夾縫中生長(zhǎng)的過(guò)程，新與舊之間、中與西之間、學(xué)術(shù)內(nèi)因素與學(xué)術(shù)外因素之間的張力充斥于學(xué)科誕生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，了解中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科成長(zhǎng)的規(guī)律

本書(shū)探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，書(shū)中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)

本書(shū)以海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的克服為線索，從哲學(xué)、對(duì)政治的理解和政治行為三個(gè)層面分析了這種克服的表現(xiàn)及其失敗的原因。這三個(gè)層面中，第一個(gè)層面是深刻的，第二個(gè)層面是悲劇的，第三個(gè)層面是迷失的。海德格爾在這三個(gè)層面扮演了不同的角色，不同角色之間存在著互動(dòng)復(fù)雜的張力，凸顯出哲學(xué)之真與政治之力的本質(zhì)性爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾認(rèn)識(shí)到西方文明陷

西方邏輯在貴州的傳播、發(fā)展既有輝煌的歷程，也有坎坷的經(jīng)歷，既凸顯了西方邏輯在中國(guó)傳播、發(fā)展的共同性，又呈現(xiàn)出差異性。從學(xué)術(shù)史研究的維度看，西方邏輯在貴州傳播、發(fā)展的歷史，無(wú)疑是中華學(xué)術(shù)史寶庫(kù)中的重要個(gè)案，同時(shí)也是貴州學(xué)術(shù)史研究的重要內(nèi)容之一。通過(guò)考察貴州這一個(gè)案，揭示其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，總結(jié)得失，既可豐富中國(guó)邏輯史的研究

很多人以為,只要做了父母,就自然擁有了親子關(guān)系;只要會(huì)說(shuō)話,就自然會(huì)與孩子溝通。尤其是幼兒,他們的世界那么簡(jiǎn)單,還能不會(huì)和他溝通嗎?這還真是父母的自大。說(shuō)教、訓(xùn)斥、冷暴力、給物質(zhì)、要求聽(tīng)話,這就是溝通嗎?就算沒(méi)有這些,就是良好的溝通嗎?那些自卑、自閉、叛逆,小小年紀(jì)就出現(xiàn)了心理問(wèn)題的孩子究竟是怎么造成的?很大一個(gè)原因是

《古代蒙古族邏輯思想研究》以邏輯與文化的關(guān)系、邏輯發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變、“廣義論證”、邏輯修正性理論、非形式論證等邏輯學(xué)相關(guān)理論和觀點(diǎn)為依據(jù)，運(yùn)用邏輯學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科的研究方法，將“不同文化群體的說(shuō)理方式”作為邏輯范疇，重點(diǎn)研究古代蒙古族思維方式及其特征，較為全面系統(tǒng)地古代蒙古族邏輯思想，充分說(shuō)明了古代蒙古族“如

本書(shū)主要內(nèi)容包括:擁有獨(dú)立的思想,找到屬于自己的成功之路、對(duì)于人生最好的投資是學(xué)習(xí)、追求卓越,追求一百分的原則、優(yōu)秀的人從不受“拖延癥”的擺布、大膽抓住展示自己的機(jī)會(huì)、擁有敢于力爭(zhēng)第一的雄心、成功總是青睞那些有目標(biāo)的有、與積極和熱愛(ài)工作的人為伍等。

本書(shū)提煉和總結(jié)了做人、做事兩個(gè)方面的諸多哲理和要注意的點(diǎn),力求精煉達(dá)意、簡(jiǎn)單實(shí)用。內(nèi)容包括:簡(jiǎn)單做人,成熟做事;本色做人,出色做事;低調(diào)做人,強(qiáng)勢(shì)做事等。

這是一本為我們指引人生方向的心靈讀物,啟迪我們的心靈,引導(dǎo)我們逐步探索和發(fā)現(xiàn)自己。本書(shū)告訴我們,我們每個(gè)人都要?jiǎng)內(nèi)ナ浪椎耐鈿?與自己的心靈對(duì)話,找到自己想要的生活,最終把生活過(guò)成自己想要的樣子。

本書(shū)是一本心靈指導(dǎo)用書(shū),內(nèi)容包括:別太敏感,讓心輕松和豁達(dá)一點(diǎn);別太敏感,你沒(méi)有那么多觀眾;太過(guò)敏感,是因?yàn)槟悴惶�自�?太過(guò)敏感,會(huì)讓一個(gè)人淪為情緒的奴隸等。

本書(shū)從思想、形象、人格、交際、溝通、耐力、職場(chǎng)等各個(gè)方面給予20歲的年輕人諸多建議。內(nèi)容包括:厚積薄發(fā)——十年磨劍奠定思想基石;塑造品質(zhì)——有修養(yǎng)的人更受歡迎等。

本書(shū)從心理學(xué)的角度,幫助讀者朋友們勇敢地改變自己,直面自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),從而贏得自己真正想要的人生。其實(shí)改變并不像我們想象中那么難,當(dāng)我們切實(shí)展開(kāi)行動(dòng)時(shí),一切都將變得水到渠成。

每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己手里，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)者和建筑師，我們都要學(xué)會(huì)掌控自己的命運(yùn)，并為改變命運(yùn)而努力。本書(shū)是一本心靈成長(zhǎng)指導(dǎo)用書(shū)，通過(guò)大量通俗易懂且韻味深長(zhǎng)而富有哲理的事例，告誡那些正在為命運(yùn)不公而感嘆的人，要從現(xiàn)在開(kāi)始規(guī)劃自己的人生，并為之奮斗，這樣才不會(huì)辜負(fù)熱血青春。

少年時(shí)期是人生的重要階段，一個(gè)人的理想、信念、膽識(shí)、意志、毅力、性格、情操基本上形成于這個(gè)階段。男孩們都想成為一個(gè)有出息、有才能的人，一定要懂得抓住時(shí)機(jī)，努力成就自己不平凡的一生。本書(shū)根據(jù)男孩的特點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)的故事和案例，教給男孩成長(zhǎng)的智慧，引領(lǐng)男孩找到正確的前進(jìn)方向，掌握好人生的航向，并且擁有堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤奮等品格，

道德規(guī)范在實(shí)踐中最可靠的保障就是道德自律，道德理想就是“第一道德律”，即“道德金律”。倫理學(xué)上有關(guān)“道德金律”的典型學(xué)說(shuō)，中國(guó)古代的孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之“忠道”與基督教、康德等的相關(guān)學(xué)說(shuō)皆有共同之處。但是也有重大區(qū)別：孔子的學(xué)說(shuō)屬于世俗樣態(tài)的，其有效性依靠的是道德“他律”；而基督教道德律是宗教性質(zhì)的，

張汝釗，中國(guó)近代杰出女詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家，最后皈依佛門(mén)，成為近代中國(guó)天臺(tái)宗一大名僧。曾因出版《綠天簃詩(shī)詞集》，名震文壇。何建明在20世紀(jì)末撰文評(píng)說(shuō)張汝釗“的確稱得上是近代中國(guó)佛學(xué)史上的一位碩學(xué)宏儒”�！栋闳艋ā肥珍浀氖菑埲赆�1928～1935年關(guān)于佛學(xué)思考的作品；《煙水集》收錄的是1935～1953年的作品。這些作品體裁

生存是審美的前提、基礎(chǔ)和歸宿，審美是生存的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和意義，個(gè)體生命是踐行審美生存的載體。本源異化、現(xiàn)實(shí)困境和教化缺失導(dǎo)致人的審美生存被層層遮蔽。宜重視審美愉悅，發(fā)揮移情潛質(zhì)，拓展審美心胸，提升審美層次，以此重建審美生存邏各斯，通達(dá)去蔽澄明、詩(shī)意棲居之畛域。