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本書通過對程顥、程頤書院教育活動的遺址考察與文獻(xiàn)分析，全面展現(xiàn)了二程的書院教育活動，對于當(dāng)代學(xué)者研究二程書院教育、大學(xué)生修身治學(xué)，大眾了解和學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，尤其是書院文化具有一定的借鑒意義。

本書以王夫之的四書學(xué)著作為研究對象，考察了王夫之關(guān)于天、理所、命、人、性、情、心、道、德、圣人等問題上的觀點(diǎn)，并著重揭示王夫之在以上問題上的新思想。

知識與境界是中國近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對組合，中國近現(xiàn)代思想家總是試圖把對知識的理解與對境界的追尋統(tǒng)合在一個范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個嘗試，唐君毅對知識的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對人類各知識部門的消化、理解、分梳與唐君毅對心靈及其活動、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動至善、至美、至純

文學(xué)翻譯是兩種語言、兩種文化的統(tǒng)一，是藝術(shù)的高級形式。《<論語>譯話》是作者批判前人對《孔子》翻譯的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的翻譯理論對《孔子》的思想精華進(jìn)行全新的翻譯，對中國文化的譯介有重大的意義，同時(shí)也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化外譯的有力參考書籍。

本書是作者長期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了《周易》卦爻畫的性質(zhì)和來源是什么的重大疑難問題。中間五章，研究了馬王堆帛書《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述了帛書《易傳》哲學(xué)思想的基本

本書是作者長期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了《周易》卦爻畫的性質(zhì)和來源是什么的重大疑難問題。中間五章，研究了馬王堆帛書《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述了帛書《易傳》哲學(xué)思想的基本

學(xué)術(shù)因時(shí)發(fā)展，諸多結(jié)論性意見出現(xiàn)歧義。本書主要根據(jù)當(dāng)代新疆考古發(fā)現(xiàn)的材料與結(jié)構(gòu)主義理論等，考證《荀子》著作出現(xiàn)的祆瑣、《墨子》的胡等字的字義。同時(shí)論述《荀子》的思想，大致內(nèi)涵荀子的思想淵源、思想建構(gòu)與話語系統(tǒng)等問題；《荀子》的文學(xué)藝術(shù)，主要涉及文體、說理與語言等藝術(shù)；荀學(xué)的發(fā)展歷史，簡要概括為二十世紀(jì)以前、二十世紀(jì)與新

《周易》為六經(jīng)之首，是中國現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個角度對《周易》一書進(jìn)行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學(xué)及相關(guān)論文2

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正�？闭龝r(shí)，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來糾正誤解，確定其正解。

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團(tuán)體，可見其學(xué)術(shù)價(jià)值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書》問世，為太谷學(xué)派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學(xué)派遺書》中的重要文獻(xiàn)并進(jìn)行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供

老子的《道德經(jīng)》是中華文化中傳播很廣、歷史地位很高的經(jīng)典，作為其主旨的“道”或“天道”則是中華民族傳統(tǒng)的至上信仰理念。然而，世人塵蒙于老子和《道德經(jīng)》的歪曲誤解卻多不勝數(shù)，應(yīng)驗(yàn)了老子所言“知我者希”。本書旨在透過種種迷誤指向老子之真，即力圖�？背鲑N近老子真義的《道德經(jīng)》文本，追問老子之道的本真義涵，尋找接近真實(shí)的老子，

本書分為儒學(xué)思想、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動態(tài)六個專題，組織了美國、韓國等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動向和新發(fā)展，以推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)全新研究成果。本輯有四個欄目：陽明學(xué)研究、陽明后學(xué)研究、儒學(xué)與中國哲學(xué)、宋明理學(xué)研究�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

本書借釋義《道德經(jīng)》、講解道文化，用道文化哲學(xué)指導(dǎo)做人做事。具體內(nèi)容涉及：道的概念及基本內(nèi)涵、對立統(tǒng)一是事物普遍存在的客觀規(guī)律、道是萬物的本原、陰陽是解析萬物奧妙的兩扇大門、處下的道文化思想等。

王學(xué)不是“陽儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動因中生發(fā)出來的，佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

自古以來，潛修身心，成為人們永恒的追求。為什么圣人受人敬仰？因?yàn)槭ト丝偸亲⒅匦扌�，他們知行完備、至德至善，往往成為凡夫俗子的言行�?biāo)準(zhǔn)。《王陽明的心理策略》分為上下兩篇，分別從做人、做事兩方面來探討王陽明的心學(xué)智慧，不管是修煉身心，還是實(shí)踐做事，都可以從中獲益。勿忘初心、知行合一，當(dāng)你真正閱讀完此書，會使你尋找到久違的心

《〈老子〉譯話》是作者多年來對《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對介紹中國文化走出國門有重大意義，也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐必不可少的翻譯參考書籍。

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會模式提供參照。中國思想源于中國文字，中國文字的起源為占卜性，這對中國思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用�！吨袊�思想的兩種理性：占卜與表意》框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國占卜技術(shù)所展開的思維,並非宗教性的神學(xué),而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國文字的創(chuàng)造歸于龜卜

本書由作者發(fā)表于不同時(shí)期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國社會思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時(shí)勢論的框架下，以中國傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對當(dāng)

本書以保定為樣本，透過對轄域內(nèi)具體的城市、企業(yè)、項(xiàng)目的講述和分析，以案例切入立論，從城市、產(chǎn)業(yè)、社會、歷史、文化的多重維度，講述一個城市在國家戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，對于區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新、新型城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級以及城市綜合性變革的求索。希望通過對一座城市的解讀，講述京津冀協(xié)同發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動兩大國家戰(zhàn)略在落地中的價(jià)值與邏輯，并借以表