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本書(shū)基于馬克思主義基本立場(chǎng)，對(duì)馬克思辯證法進(jìn)行了深度解讀和研究。首先，從馬克思思想發(fā)展史的角度，深度解讀了原初語(yǔ)境中的馬克思辯證法思想。其次，探討了早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇、薩特，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾，后馬克思主義代表人物拉克勞、齊澤克以及東歐新馬克思主義代表人物對(duì)辯證法思想的理解。最后，對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境

《中國(guó)佛學(xué)》為中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源集刊，一年兩期，每期刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校師生和研究機(jī)構(gòu)研究者的學(xué)術(shù)論文。

本書(shū)以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯設(shè)置了兩個(gè)專(zhuān)題欄目，分別是由張晶教授主持的“中國(guó)美學(xué)中的感興理論”和由儀平策教授主持的“生活美學(xué)在中國(guó)”。前一個(gè)專(zhuān)題刊發(fā)了張晶教授和他的博士生的一

本書(shū)基于文化視角,通過(guò)對(duì)邏輯及與其他文化現(xiàn)象間關(guān)系的重新審視和對(duì)邏輯功能的生成過(guò)程、生成機(jī)理和認(rèn)知方式的剖析,提出邏輯學(xué)是人類(lèi)精神長(zhǎng)期籌劃和勞作的產(chǎn)物,本質(zhì)上是關(guān)于人類(lèi)正確思維所必須遵循的形式與規(guī)律的特殊文化現(xiàn)象。邏輯學(xué)具有多種文化屬性,也包含著人們對(duì)改善思維品質(zhì)的不懈追求。邏輯學(xué)科的誕生是多種文化要素發(fā)展的必然產(chǎn)物,

相比被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，人們更渴望發(fā)揮自主性，主動(dòng)影響未來(lái)。然而，如果你不了解自己，不了解你是如何被環(huán)境影響的，你會(huì)很容易陷入誤區(qū)，你的決策和行動(dòng)很可能起到相反的效果。 那么，應(yīng)該如何有效地發(fā)揮自主性呢？本書(shū)基于具身認(rèn)知、大腦的神經(jīng)可塑性原理、知覺(jué)受環(huán)境影響的規(guī)律、感知訓(xùn)練等實(shí)驗(yàn)研究，探討了自我的持續(xù)發(fā)展和自主決策

很多人有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí):感性沒(méi)有理性好，感性的人容易情緒化，所以要盡量避免感性。 其實(shí)并不是這樣的。感性的力量源于我們內(nèi)心深處，它能夠觸動(dòng)我們最柔軟的情感，引導(dǎo)我們走向真實(shí)、直觀的體驗(yàn)。感性讓我們更深入地理解生活中的美好，它幫助我們與他人建立真摯的聯(lián)系，為我們的生活增添豐富的色彩。感性是我們獨(dú)特的天賦，它讓我們具備創(chuàng)

當(dāng)今物質(zhì)生活愈來(lái)愈豐富，可是抑郁、焦慮、不快樂(lè)的人愈來(lái)愈多，因?yàn)槿藗冞^(guò)于”向外求"，太關(guān)注比較、獲取，而很少”向內(nèi)求"，很少關(guān)注自己內(nèi)心的需求與滿(mǎn)足。本書(shū)根據(jù)真實(shí)個(gè)案改編，講述了一個(gè)女孩遭遇的生活、工作、情感、人際關(guān)系等等不順心和"打擊”，長(zhǎng)久的壓抑讓她的身體和心理經(jīng)歷了層層傷痛，她感受不到生命的力量。在一次正念療愈中

《論語(yǔ)》完整記述了中華傳統(tǒng)民治思想：私學(xué)為本、民本為翼、禮樂(lè)為義、自治為基。以私學(xué)開(kāi)啟民智，以禮樂(lè)塑造民性，以鄉(xiāng)里自治成就平民成士，通過(guò)士人君子影響民間，使禮樂(lè)從貴族奢侈品轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫癖匦杵�，以文武之道重造民間社會(huì)，進(jìn)而通過(guò)士人出仕為政改造政治，構(gòu)建民本社會(huì)治理，共同促進(jìn)民間社會(huì)生生不息，形成中華獨(dú)特的東方民治，成為中華

話語(yǔ)方式乃思維之方式，概念范疇乃話語(yǔ)之根本。馬克思哲學(xué)話語(yǔ)革命，就是對(duì)馬克思哲學(xué)思維方式和邏輯范疇的一種追問(wèn)，就是對(duì)馬克思哲學(xué)“說(shuō)什么”“如何說(shuō)”“怎么說(shuō)”“說(shuō)給誰(shuí)”“為何說(shuō)”的一種求解，就是從話語(yǔ)分析視角對(duì)馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的一種探究�！胺当尽笔菫榱烁�好的“開(kāi)新”，“溯源”是為了更好的“向前”，“尋根”是為了更好的“

腦科學(xué)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究表明，人類(lèi)的拖延天性是根深蒂固的，甚至已經(jīng)寫(xiě)入人類(lèi)的基因密碼。在人類(lèi)進(jìn)化所處的環(huán)境中，人們渴了就要喝水，餓了就要進(jìn)食，有動(dòng)力就要?jiǎng)谧�。進(jìn)入紛繁的現(xiàn)代社會(huì)，再用這種即時(shí)反應(yīng)思維去處理長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題和機(jī)會(huì)，拖延就成了必然會(huì)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。畢竟，人類(lèi)傾向于沖動(dòng)而非理智，有趨樂(lè)避苦、渴望及時(shí)享樂(lè)的天性。無(wú)論是與

《心理咨詢(xún)師的育兒經(jīng)》作者具有家庭教育心理咨詢(xún)師與三孩媽媽的雙重身份，在書(shū)中將多年的育兒經(jīng)驗(yàn)付諸筆端，從兒童心理學(xué)的角度向讀者講述了如何養(yǎng)育優(yōu)秀的孩子。內(nèi)容包括建立兒童的安全感、挫折教育、調(diào)和幾個(gè)孩子之間的關(guān)系、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)力等。全書(shū)案例+點(diǎn)評(píng)結(jié)合，既可以讓讀者從書(shū)中尋找自己在育兒路上的影子，又能向育兒專(zhuān)家學(xué)習(xí)養(yǎng)育之

當(dāng)面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題或重要機(jī)會(huì)時(shí)，我們常常感到困惑、無(wú)助、焦慮，甚至因此錯(cuò)失良機(jī)。我們需要一種獨(dú)特的能力來(lái)看透事物的表象，洞察其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。這種能力就是無(wú)與倫比的洞察力！然而，這種稀缺能力難以通過(guò)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)輕易獲得。本書(shū)以王可越老師十年來(lái)講授的創(chuàng)造力課程為基礎(chǔ)，案例豐富翔實(shí)，是一本全方位的洞察力指南。本書(shū)從自我、他人和世界

《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍，不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且在國(guó)際上也影響重大。本書(shū)從跨文化交流角度出發(fā)，運(yùn)用翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合具體歷史背景，對(duì)《論語(yǔ)》的俄譯進(jìn)行全面歷時(shí)性梳理，同時(shí)對(duì)典型譯本特點(diǎn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。在此基礎(chǔ)上，探討不同時(shí)代的俄羅斯人對(duì)孔子形象、《論語(yǔ)》基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、《論語(yǔ)》學(xué)、《論語(yǔ)》的譯介

人生在世，總要遇到各種磨難，一帆風(fēng)順的人生是根本不存在的。那么，面對(duì)我們不喜歡的人和不順心的事，如何做才能讓自己淡定從容呢？那就是讓自己的內(nèi)心變得強(qiáng)大�！蹲鰞�(nèi)心強(qiáng)大的自己》從心理學(xué)角度出發(fā)，幫助人們分析生活中各種艱難的境遇和形形色色的磨難，并且告訴人們只有成為內(nèi)心強(qiáng)大的自己，才能主宰人生，把控命運(yùn)。

《東亞佛學(xué)評(píng)論》由中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心主辦并資助，每年出版兩卷。本輯收錄12篇論文，研究主題涵蓋東亞佛教研究的不同方面，涉及李通玄研究、專(zhuān)題論文及兩篇書(shū)評(píng)。李通玄研究專(zhuān)題，考察了李通玄將“皇帝算法”與《華嚴(yán)經(jīng)》中“菩薩算法”的比對(duì)闡釋、探討了李通玄的華嚴(yán)思想對(duì)永明延壽的影響，以及李通玄對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》“初發(fā)心”的多

《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》為清華大學(xué)文科一級(jí)教授、人文學(xué)院原院長(zhǎng)萬(wàn)俊人的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，分上、下兩卷，比較全面、系統(tǒng)地介紹了自19世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)各種思潮和流派的形成和發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)以叔本華、尼采為代表的德國(guó)唯意志論倫理學(xué)，以斯賓塞、赫胥黎為代表的英國(guó)進(jìn)化論倫理學(xué)，以居友、伯格森為代表的法國(guó)生命倫理學(xué)，以格林、布拉德雷為

本文集所收錄論文是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。文集分為經(jīng)典再讀、歷史探微、民族文化、譯介述評(píng)四個(gè)欄目，相關(guān)文章從不同角度關(guān)注了理論前沿、歷史文化、民族分類(lèi)與中華民族宗教文化的多樣性以及與社會(huì)認(rèn)同以及宗教信仰與文化變遷等，資料豐富，觀點(diǎn)鮮明，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值�！蹲诮绦叛雠c民族文化》（

本書(shū)講述的是:到底是什么讓人焦慮不安?安全感的缺失又從何而來(lái)?如何才能找回內(nèi)心的平靜與踏實(shí)?翻開(kāi)這本書(shū),它會(huì)幫你解答有關(guān)安全感的諸多謎題,并告訴你擺脫焦慮不安的有效方法,同時(shí)讓你深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)真相:關(guān)于內(nèi)心的答案,要向內(nèi)去找尋--你,才是安全感真正的標(biāo)尺。

我們究竟有沒(méi)有“自我”？如果“自我”并不存在，那么被稱(chēng)之為“自我”的又是什么？它與意識(shí)、心靈和大腦有著何種關(guān)聯(lián)？在本書(shū)中，德國(guó)哲學(xué)家梅辛格教授利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為我們展示了一場(chǎng)正在發(fā)生的“意識(shí)革命”，即“自我的祛魅”。 他認(rèn)為，我們的“自我”根本就不存在�！白晕摇笔怯纱竽X所