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本書通過圖解的形式，對作者在麥肯錫數(shù)年的工作中總結(jié)、領(lǐng)悟的方法——麥肯錫結(jié)構(gòu)化思維進行了圖文并茂的詳細(xì)解讀，將結(jié)構(gòu)化思維的4大原則、5步應(yīng)用、10個習(xí)慣、12個知識要點全部進行圖解，幫助讀者學(xué)習(xí)并掌握“自上而下”的結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維方式和方法，讓讀者在復(fù)雜、多變、模糊而不確定的時代沖破專業(yè)與經(jīng)驗的禁錮，以數(shù)字和邏輯為工具，

謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類原初意識在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進一步闡發(fā)這個意識在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說和努斯學(xué)說，揭

醉是一種獨特的精神體驗，一種很多人都可能有過的經(jīng)歷。 現(xiàn)象學(xué)者尤其擅長對人的意識狀態(tài)進行犀利的剖析，然而，對醉的狀態(tài)下，真能做出清醒的分析嗎? 對醉的研究，是一種切己的體察。在當(dāng)代人的生存境遇下，醉又意味著什么? 作者在本書中對古今中外的哲人關(guān)于酒醉狀態(tài)的描述和討論進行了分析，也擴展到對中西飲酒文化的思考。 作者運用現(xiàn)

本書內(nèi)容講述:中國特色宏觀調(diào)控是中國經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分,具有宏觀政策“三策合一”的一般特征,借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶《道德經(jīng)》中的治理思想,可以充分發(fā)揮中國獨特優(yōu)勢,可以更好地回答中國式現(xiàn)代化新征程中時代和實踐提出的中國經(jīng)濟重大問題。借鑒《道德經(jīng)》以創(chuàng)新和完善中國特色宏觀調(diào)控,是落實黨中央提出的要把馬克思主義基本原理

本書是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著,是一部頗有分量的中國學(xué)人的政治哲學(xué)論著。本書從“以天下為己任”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念出發(fā),思考當(dāng)今時代的世界政治秩序和未來世界制度。本書重新闡釋了中國傳統(tǒng)的天下概念,試圖使之成為一個能夠超越國際政治并且建構(gòu)世界政治的概念,核心觀點是以“天下”作為政治-經(jīng)濟利益的優(yōu)先分析單位,從

本書以超越地方史為著眼點，來研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會如何利用國家禮儀來塑造認(rèn)同。這個過程，既牽涉明清時期國家禮儀、地方行政、經(jīng)濟環(huán)境的沖擊，也深受文字運用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

《面向世界的儒學(xué)》是以尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）專項研究生共同課“面向世界的儒學(xué)”系列講座的講稿結(jié)集，講座邀請了著名哲學(xué)家張立文教授、樓宇烈教授、安樂哲教授、陳來教授、周桂鈿教授、舒大剛教授、唐文明教授等十六位學(xué)術(shù)名家講授。本書內(nèi)容主要涉及儒學(xué)史、儒學(xué)的重要觀念、儒家經(jīng)典、東亞儒學(xué)、比較哲

2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進來。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與be

本書共46節(jié)，包括七個部分。前六部分，通過大量典型事例，說明邏輯推理在不同領(lǐng)域中的妙用。第七部分，主要介紹普通人運用邏輯推理解決重大問題的典型事例。邏輯推理能力，是現(xiàn)代社會成員必備的素質(zhì)和技能。不懂邏輯推理，就會陷于愚昧；善于邏輯推理，就會變得睿智；精于邏輯推理可以擁有高智商、大智慧。熟讀此書，可以幫助不懂邏輯推理的人

孩提時代，我們都有遠(yuǎn)大的夢想，并且認(rèn)為這些夢想終會實現(xiàn)。但長大后，我們不再憧憬那些夢想與追求，往日的動力與決心都隨時間流逝，我們被日常生活所縛，每日違心地將就過活……生活本不應(yīng)如此不堪。對比兒童與成年人在相同情境下的表現(xiàn)及二者在其他方面的不同，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著不斷成長，我們逐漸埋沒了孩提時

本書是世界記憶大師梁宇明博士根據(jù)20年的一線實戰(zhàn)經(jīng)驗,花費2年時間反復(fù)打磨而成。本書用平實易懂的語言,提煉了超強記憶的四大快速入門體驗、五大核心能力、八大核心方法以及數(shù)十種應(yīng)用技巧,并融入了大量中文字詞句段篇、政史地、理化生及英語單詞實戰(zhàn)內(nèi)容。再普通的人都能套用本書總結(jié)的方法獲得令人震撼的超強記憶力,輕松實現(xiàn)過目不忘的

《鹖冠子》是一部先秦子書。自唐代被視為偽書后，一直被學(xué)界忽視。馬王堆帛書出土后，它重新回到學(xué)者的研究視野。本書有以下兩個研究重點：一是論證了被柳宗元批評為偽書的《鹖冠子》的真實文本性質(zhì)與歷史地位。本書分上下兩編研究。上編就《鹖冠子》19篇中的12篇考證其成篇年代、學(xué)派歸屬、思想主干；下編綜合研究，主要從鹖冠子與《鹖冠子

中國本土宗教研究

本選題為“上博簡《論語》類文獻研究”，研究對象是上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡中與《論語》內(nèi)容、體裁相似的文獻，包括《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《從政》《仲弓》《相邦之道》《季康子問于孔子》《君子為禮》《弟子問》《孔子見季桓子》《顏淵問于孔子》《史蒥問于夫子》12篇文獻，內(nèi)容涉及孔子、子夏、子羔、魯哀公、子贛、季桓子、季康子

為什么你總是感到疲憊？為什么你在做決定時左右為難，既無法竭盡全力也無法斷然放棄？為什么你努力了卻總是無法實現(xiàn)目標(biāo)？這一切源于你在內(nèi)心發(fā)起了一場戰(zhàn)爭。 人們會因為各種原因產(chǎn)生內(nèi)在沖突，這既可能是由于原生家庭的不幸，也可能是由于成長過程中的創(chuàng)傷，還可能是由于現(xiàn)實帶來的壓力，等等。內(nèi)在沖突帶來了精神內(nèi)耗，使我們無法做自己，總

本書從宏觀的、綜合的視角，深入系統(tǒng)地探析了“中國道德語言”的特定內(nèi)涵、元隱喻、傳統(tǒng)形態(tài)、倫理表意功能、倫理敘事模式、民族特色、價值維度、國際化等重要內(nèi)容。論述了每個民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上均具有巨大差異。中國道德語言主要是全體中華民族共同使用的道德語言，是中華民族用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道

本書是關(guān)系性精神分析的基石性著作，也是后弗洛伊德時代的重量級精神分析著作。它深刻地闡述了主體間性視角在理論研究與臨床應(yīng)用上的重要意義，超越了早期工作中由“孤立心靈”引發(fā)的一系列問題，探索了精神分析發(fā)展的新的可能性。主體間性觀點是羅伯特·史托羅樓在他的經(jīng)典著作《云中的面龐》中首次提出的，他認(rèn)為，所有的心理過程都源自人與人

本書以實際應(yīng)用技巧的寫作方式,對思維導(dǎo)圖的繪制技巧進行了講解。全書共7章,第1章簡單介紹了思維導(dǎo)圖的概念;第2章介紹了在開始思維導(dǎo)圖前的輔助工作;第3-4章介紹了兩種思維導(dǎo)圖的繪制方法;第5-7章介紹了思維導(dǎo)圖在各領(lǐng)域中的應(yīng)用操作。本書采用“圖解+視頻”模式進行講解,讓讀者輕松掌握相關(guān)知識點。

本書詳細(xì)解釋了6個人們經(jīng)常遇到的思維誤區(qū)，包括：1、喜歡故事勝過統(tǒng)計數(shù)據(jù)；2、尋求認(rèn)同；3、不大重視偶然和巧合在生活中的作用；4、會錯誤地感知我們生活的世界；5、過分簡化；6、記憶有缺陷。雖然我們擁有的總體知識更為豐富、科技也在不斷進步，但我們受到的牽扯也更為嚴(yán)重，因為自身認(rèn)知陷阱而付出的代價也更大。

本書從大腦中記憶的誕生開始,系統(tǒng)全面地講解了記憶的基礎(chǔ)理論,以及面對不同類型素材的記憶方案,幫助你完成從理解記憶的本質(zhì)到將記憶法實際應(yīng)用的蛻變。一個工具的使用,唯有刻意練習(xí)直到融會貫通,才能得心應(yīng)手,而一個經(jīng)驗豐富的引路人,可以幫助你用最快的速度走完最遠(yuǎn)的路。本書作者戴昔深耕記憶領(lǐng)域多年,在世界記憶錦標(biāo)賽上獲得“世界記