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《人格》是北京大學(xué)德國(guó)研究中心與聯(lián)邦德國(guó)柏林自由大學(xué)、洪堡大學(xué)的教授，在德國(guó)DAAD資助下，對(duì)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性概念進(jìn)行系列研究的一個(gè)成果。來(lái)自憲法學(xué)、民法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等十幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)與德國(guó)教授，共同對(duì)"人格"這個(gè)概念進(jìn)行了多學(xué)科、多文化、多層次、多方面的研究與

懂得處世之道的女性能輕松愜意地面對(duì)生活，在對(duì)待工作、情感、家庭中的各種問(wèn)題時(shí)會(huì)游刃有余，這不僅是女人的自信，也是女人魅力的體現(xiàn)。以一種高尚的人格做人，一種獨(dú)特的魅力處世，不僅需要知識(shí)，更需要修養(yǎng)和智慧。本書(shū)將告訴你怎樣修煉魅力，提升處世智慧，用真誠(chéng)和自信獲得健康和諧的人際關(guān)系和家庭幸福。希望在本書(shū)的陪伴下，你能在人生的

本書(shū)力圖對(duì)美國(guó)當(dāng)代生命倫理學(xué)家恩格爾哈特教授的俗世生命倫理學(xué)思想進(jìn)行整體上的研究。恩格爾哈特立足后現(xiàn)代及其道德多元化，提出旨在構(gòu)建道德異鄉(xiāng)人倫理生活圖景的程序性的俗世生命倫理學(xué)。《道德異鄉(xiāng)人的“最小倫理學(xué)”-恩格爾哈特的俗世生命倫理思想研究》認(rèn)為恩氏俗世倫理學(xué)思想基于自主性道德，并將恩氏評(píng)價(jià)為一位自由合作主義的世界主義

《領(lǐng)導(dǎo)者的自我超越：激發(fā)心理資本》作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷為我們揭示了自我超越的境界、情緒控制、突破性的觀點(diǎn)、自我期待的洞察、認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)能量，從而超越自我。本書(shū)用短小的商業(yè)、生活案例來(lái)展示領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在糾結(jié)，用簡(jiǎn)練的教練對(duì)話來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)在心理、提升心理能量。本書(shū)作者是資深管理咨詢師、培訓(xùn)顧問(wèn)，所以本書(shū)內(nèi)容結(jié)合了心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)

《尋找弗洛伊德：精神分析理論與經(jīng)典案例（修訂版）》從弗洛伊德的生平開(kāi)始，全面系統(tǒng)地介紹了精神分析學(xué)說(shuō)誕生和發(fā)展的歷史，科學(xué)論述了精神分析學(xué)說(shuō)的基本理論。行文通俗易懂，并配合內(nèi)容加上了生動(dòng)活潑的插圖，心理治療初學(xué)者可藉此增加對(duì)深?yuàn)W的精神分析理論的感性認(rèn)識(shí)；《尋找弗洛伊德：精神分析理論與經(jīng)典案例（修訂版）》還系統(tǒng)說(shuō)明了精神

《新弟子規(guī)/“陽(yáng)光與少年”啟蒙教育叢書(shū)》是作者最新撰寫(xiě)的彰顯時(shí)代精神的著作。在秉承傳統(tǒng)的《弟子規(guī)》形式的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容，講解了新時(shí)代的弟子為人處世、成才立業(yè)之道。韻文共計(jì)116句，1392字。全書(shū)分“朗誦篇”“注釋篇”兩部分。

《新小兒語(yǔ)》參照了《小兒語(yǔ)》的語(yǔ)言形式，統(tǒng)一用六言句式行文，每四句做為一段。本書(shū)融進(jìn)了作者近些年來(lái)的教育思考和教育心得，吸收了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外新鮮的教育理念，延續(xù)傳承了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)精髓，富有時(shí)代精神。

《警世賢文/“陽(yáng)光與少年”啟蒙教育叢書(shū)》繼承《增廣賢文通俗易懂、朗朗上口的形式特點(diǎn)，對(duì)古人所言之理進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩�，同時(shí)提煉自身累積的人生感悟、民間采集的諺語(yǔ)民謠，反復(fù)增訂、刪改成書(shū)，更宜于今人研讀，堪稱(chēng)當(dāng)代人立身、立言、立行的新指引。

《處世歌訣/“陽(yáng)光與少年”啟蒙教育叢書(shū)》學(xué)習(xí)和借鑒了先賢們編撰《千字文》等蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，著重寫(xiě)了修身正心、治學(xué)修德、待人接物、為人處世等方面的修養(yǎng)內(nèi)容。全書(shū)千字，四言葉韻，共二百五十句。本書(shū)既具有民族性，又具有時(shí)代性；既具有普遍性，又具有針對(duì)性；既具有哲理性，又具有生動(dòng)性。

本書(shū)立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類(lèi)史和自然史辯證關(guān)系的“歷史科學(xué)”的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過(guò)程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁

自西漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，中國(guó)皇室日益依靠、重視、獎(jiǎng)掖儒生，擴(kuò)大儒生階層，儒生則通過(guò)研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴(kuò)大和強(qiáng)化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴(kuò)大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說(shuō)和社會(huì)群體（比

《兒童青少年人格發(fā)展與教育/中國(guó)心理學(xué)家文庫(kù)》在以往十多年研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞匯學(xué)方法和教師自由描述，對(duì)兒童人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)化研究，構(gòu)建了中國(guó)兒童人格特質(zhì)詞匯表。在質(zhì)化研究基礎(chǔ)上，編制測(cè)量幼兒、小學(xué)生人格的教師評(píng)定問(wèn)卷，分別確立其人格結(jié)構(gòu)模型。對(duì)兒童人格測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類(lèi)分析，分別確立中國(guó)幼兒、小學(xué)生的人格類(lèi)型。用已開(kāi)發(fā)的

《怒江傈僳族內(nèi)地會(huì)研究》為《高校學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)》之一。20世紀(jì)初，中國(guó)內(nèi)地會(huì)進(jìn)入云南傈僳族地區(qū)活動(dòng)。傳教士創(chuàng)制傈僳文字，翻譯傈僳文《圣經(jīng)》，通過(guò)教授文字，吸引傈僳族信奉基督教。同時(shí)，大力培養(yǎng)傈僳族本土傳道人，借助他們接觸民眾，傳播基督教。信徒人數(shù)增長(zhǎng)迅速，形成信教的群眾運(yùn)動(dòng)，傈僳族教會(huì)得以建立并快速發(fā)展，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)

倘若你經(jīng)常光顧同一家餐廳，是否習(xí)慣選擇經(jīng)常坐的位置？你喜歡老白金廣告中的老頭和老太太嗎？你認(rèn)為這個(gè)廣告是成功的嗎？為什么那些各方面都表現(xiàn)得非常完美的人，往往不招人待見(jiàn)呢……其實(shí)這些都是可以用心理學(xué)來(lái)解釋的，就讓讓這本書(shū)幫你懂得心理學(xué)！史上最全面，最有趣，最經(jīng)典，最精悍，最實(shí)用的心理說(shuō)明書(shū)！讓你短時(shí)間內(nèi)通過(guò)碎片式閱讀，全

牛津大學(xué)在哲學(xué)的教育方面有一套既有傳統(tǒng)特色又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的教學(xué)方法，在許多方面是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。本書(shū)以牛津大學(xué)的哲學(xué)概論課為基礎(chǔ)，從人生、生活入手，探尋生命的意義和生活的意義。關(guān)于信仰、關(guān)于死亡、關(guān)于公正、關(guān)于人性，通過(guò)本書(shū)中深入淺出的分析和解讀，探尋牛津人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們必將

《倫理學(xué)與公共事務(wù)（第6卷）》包括幾大專(zhuān)題，當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究、世界共同體問(wèn)題、倫理學(xué)前沿問(wèn)題、中國(guó)傳統(tǒng)道德問(wèn)題、政治理論探索、理論前沿、公共倫理與公共治理、書(shū)評(píng)等。

《歷史·交流·反應(yīng)——接受美學(xué)的理論遞嬗》以西方文學(xué)史寫(xiě)作模式的發(fā)展變化為背景，從"文學(xué)史悖論"切入，詳細(xì)分梳接受美學(xué)的三大支脈--姚斯的文學(xué)史哲學(xué)與審美經(jīng)驗(yàn)研究、伊澤爾的審美響應(yīng)理論，以及美國(guó)的讀者反應(yīng)批評(píng)的理論思路，從中展示接受美學(xué)關(guān)注歷史、交流和反應(yīng)的遞嬗脈絡(luò)。在此當(dāng)中，本書(shū)還關(guān)注意義闡釋問(wèn)題的探討，解析接受美學(xué)

本書(shū)是學(xué)術(shù)大師蔡元培對(duì)人生的論述選編，他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，針對(duì)人們普遍關(guān)心的人生意義與價(jià)值、命運(yùn)與緣分、做人與處事、交友與相處、成功與失敗、知足與容忍、學(xué)習(xí)與進(jìn)步、毀譽(yù)與壓力等重大問(wèn)題，做了深入淺出而富有成效、既有現(xiàn)實(shí)意義有頗具科學(xué)性的論述，書(shū)中包括了為什么要研究學(xué)問(wèn)、以美育代宗教、美育與人生等內(nèi)容。本書(shū)既

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心叢書(shū)：明清鼓山曹洞宗文獻(xiàn)研究》明清時(shí)期鼓山禪宗文獻(xiàn)，以永覺(jué)元賢、為霖道霈為代表的鼓山法系，在明清佛教史上極具研究?jī)r(jià)值。由于鼓山涌泉寺從明清以來(lái)得到了很好的保護(hù)，未遭受?chē)?yán)重破壞，從而保存了很多明末清初刊刻的曹洞宗文獻(xiàn)及其他佛教文獻(xiàn)，有的文獻(xiàn)未被傳世大藏經(jīng)收錄，本身即可歸入善本之列，不少文獻(xiàn)在國(guó)

《散步路上--我與學(xué)生聊哲學(xué)》是一本聊出來(lái)的書(shū)。作者陳先達(dá)八十歲以后，不再上大課，學(xué)生知道其喜歡散步，路線又比較固定，所以經(jīng)常與作者在路上“偶遇”，與作者一起散步聊天。談天說(shuō)地，論古道今，即成此書(shū)。 《散步路上--我與學(xué)生聊哲學(xué)》中既有對(duì)人性問(wèn)題的探索，也有對(duì)歷史問(wèn)題的求解，既有對(duì)命運(yùn)問(wèn)題的省思，也有家國(guó)情懷和對(duì)社會(huì)