希望問題是康德哲學(xué)體系的三大基本問題之一，介于理論與實踐兩大領(lǐng)域的“中間”，是理解康德理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)乃至整個思想體系的一把重要鑰匙。一直以來，學(xué)界對于康德希望問題缺乏專題化、學(xué)理化的研究，導(dǎo)致該問題長期未能受到應(yīng)有的重視。本書以康德希望問題為核心，梳理其包含的“顯隱二重結(jié)構(gòu)”，即“顯性結(jié)構(gòu)”—道德前提、幸福對象、幸
聯(lián)結(jié)先天綜合判斷的主謂詞的中介或第三者是什么？（簡稱“第三者問題”）這是一個很值得研究的問題，但一直以來學(xué)界對該問題都缺乏應(yīng)有的重視，更缺乏對該問題系統(tǒng)而專門的研究。本書系統(tǒng)地探討了純粹數(shù)學(xué)、自然形而上學(xué)、實踐哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中先天綜合判斷的第三者問題，并對該問題的來龍去脈做了大致的梳理和闡釋。第三者問題的研究對理解和
本書為康德著作全集的最后一卷，主要包括康德關(guān)于邏輯學(xué)、自然地理學(xué)和教育學(xué)方面的著作�？档略�(jīng)在格尼斯堡大學(xué)多次開課講授這些課程，被認(rèn)為是教育學(xué)和自然地理學(xué)的開創(chuàng)者之一。而他的邏輯學(xué)講義則是對其整個思想體系的重述和概述。本卷內(nèi)容大部分為首次譯成中文。與《康德著作全集》第9卷相比，本書增加了各篇科學(xué)院版的編者導(dǎo)言、科學(xué)院版
本書是《康德著作全集》的第8卷（注釋本），主要收入康德1781年之后的論文，其中有代表性的作品有《關(guān)于一種世界公民觀點的普遍歷史的理念》《回答這個問題：什么是啟蒙》《人的種族的概念規(guī)定》《論目的論原則在哲學(xué)中的應(yīng)用》等等，豐富了康德在哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、語言學(xué)、自然哲學(xué)等各領(lǐng)域的觀點，研究這一時期的著作，是理解康德后期
本卷包括康德兩部重要著作：《學(xué)科之爭》和《實用人類學(xué)》。前者分別討論了哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等的分歧與爭執(zhí)。后者第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述了人的認(rèn)識、情感與欲望能力；第二部分為人類學(xué)的特性，對人類在個體、性別、民族、種族、種類方面的特性作了簡要探討。兩部著作都是康德的重要作品，特別是《實用人類學(xué)》，是人類學(xué)史上不
本書為《康德著作全集》第4卷注釋本，收入《純粹理性批判（第1版）》《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《未來形而上學(xué)的奠基》《自然科學(xué)的形而上學(xué)初始根據(jù)》，是康德關(guān)于形而上學(xué)的重要著作，體現(xiàn)了他學(xué)深邃的哲學(xué)思想，在哲學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)價值，是研究康德思想的必讀書。與中國人民大學(xué)出版社2005年出版的《康德著作全集》第四卷相比，本書增
本卷的內(nèi)容是《純粹理性批判》第二版�！都兇饫硇耘小返谝话嬗�1781年問世，因被人誤解為“貝克萊主義”而使康德異�？鄲馈Ｓ谑强档掠诹旰髮@部書作出了修訂，尤其是增加了“對唯心論的駁斥”一節(jié)，并大大地壓縮了有關(guān)再生的想象力的派生作用的部分�！犊档氯房茖W(xué)院版的編者把第二版單獨編為第三卷，而把第一版中修訂較多的部分與其
本書是當(dāng)代希臘古代哲學(xué)家帕夫洛斯·康托斯教授關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，全面覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書中的精巧論證和對人事的精微觀察。本書主要面向普通讀者與初學(xué)者，寫作風(fēng)格平實生動，又能直擊人心；同時又有深厚的研究基礎(chǔ)作為支撐，強調(diào)了《尼各馬可倫理學(xué)》中一些較少得到研究
在奧林匹斯宗教的影響下，誕生了古希臘文明的各種文化形態(tài)，史詩、競技會、抒情詩，雕塑……還有悲劇。希臘的三大悲劇作家創(chuàng)作了具有各自鮮明特色的偉大悲劇，但他們都有一個共同的主題——命運，那所謂“背后的東西”。 本書將引領(lǐng)讀者看到，哲學(xué)是如何在悲劇的指引下，從那“背后的東西”領(lǐng)悟到必然性與邏各斯，從而走上了“愛智慧”的道路。
本書是一部政治哲學(xué)典范之作，由牛津大學(xué)基督堂學(xué)院的哲學(xué)導(dǎo)師邁克爾·貝雷斯福德·福斯特于1935年所作，是其代表作之一。本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，它圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾炝藘刹孔髌匪淼恼握軐W(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚
《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省哲學(xué)學(xué)會主辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，對推進中國學(xué)術(shù)界關(guān)于德國哲學(xué)乃至整個外國哲學(xué)的研究做出了積極而卓有成效的貢獻。《德國哲學(xué)》為CSSCI（2023-2024）收錄集刊，現(xiàn)任主編為鄧曉
“論筆”一詞譯自“Essay”，意謂“具隨筆之形，有論文之實”，是阿多諾特別推崇并親自實踐的一種述學(xué)文體。本書精選阿多諾的論筆22篇，試圖呈現(xiàn)這位思想家在社會、文化與文學(xué)層面的相關(guān)思考。因“奧斯維辛”是阿多諾的創(chuàng)傷性內(nèi)核，“奧斯維辛之后”又是覆蓋其整個思想話語的重要哲學(xué)命題，本譯著故以《奧斯維辛之后》為主打書名。 全書
本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構(gòu)。作者認(rèn)為，直到海德格爾，才在西方思想史上第一次明確對什么是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”（即本質(zhì)之真與真之本質(zhì)）等提出質(zhì)問。海德格爾的這些質(zhì)問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，不僅
別爾嘉耶夫是20世紀(jì)俄羅斯最有影響的思想家，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽西方世界�！抖砹_斯理念》一書是別爾嘉耶夫晚年的重要著作，1946年于法國出版，1990年首次在俄羅斯出版，此后多次再版。該著是一部寓論于史的著作。全書圍繞俄羅斯不同時期民族觀念發(fā)展的歷史展開，核心是俄羅斯不同領(lǐng)域著名人物的哲學(xué)思想評述，也被認(rèn)為
本卷由三個文本構(gòu)成：《哲學(xué)作為科學(xué)的自然本性》《全部哲學(xué)的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構(gòu)成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。 “埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經(jīng)典，也是謝林哲學(xué)發(fā)展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學(xué)”，下啟“
本書匯集了魯?shù)婪颉へ惸吞兀≧udolfBernet）教授關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的十二篇論文，其中有兩篇未刊稿。魯?shù)婪颉へ惸吞亟淌陂L期任教于比利時魯汶大學(xué)哲學(xué)系，是魯汶大學(xué)胡塞爾檔案館前任館長，德國現(xiàn)象學(xué)研究協(xié)會前任主席，蜚聲世界的著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家。他的著作被視為當(dāng)今國際學(xué)界胡塞爾哲學(xué)詮釋和研究的標(biāo)準(zhǔn)性和標(biāo)志性理論成果。
當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問題之一即如何將心靈安置在自然世界之中，如何理解意識和大腦、行為、環(huán)境的關(guān)系，也就是我們說的意識問題。物理主義作為一支研究意識問題的重要的哲學(xué)流派，其從意識、因果到倫理、規(guī)范，都為意識問題的討論提供了一套全面的理論，因此約翰·塞爾（JohnSearle）認(rèn)為“物理主義是我們這個時代的世界觀”。 在本書
本書是知止中外經(jīng)典讀書會邀請國內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國》的成果,共包括演講稿二十篇,分為六編,分別為:“文本與進路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中,既有全國聞名的學(xué)界前輩,也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物
《全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系》（亦稱“維爾茨堡體系”）是謝林同一性哲學(xué)時期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統(tǒng)的自然哲學(xué)學(xué)說。與其他諸多分別闡述自然哲學(xué)或先驗唯心論哲學(xué)的著作不同，該書罕見地熔自然哲學(xué)與先驗唯心論哲學(xué)于一爐，不是泛泛的論述與體系構(gòu)造，而是謝林青年時代以來諸多思想的結(jié)晶。該書分為“一般哲學(xué)”部分與“
本書是美國著名歷史學(xué)家卡爾·貝克爾1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。這本妙趣橫生的小書提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實際上遠(yuǎn)不是理性的。這些哲學(xué)家從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。本書出版后，在學(xué)
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