你是否感到身心疲憊，有無法承受的壓力？你是否感到親情和人際關(guān)系都成為負(fù)擔(dān)？怎樣避免情感變質(zhì)，防止佳偶變怨偶？怎樣幫助兒女走出欲理還亂的叛逆青春期？這些是每個現(xiàn)代人一生中都會面臨的問題，解決這些問題的智慧便是生命的學(xué)問。著名哲學(xué)家牟宗三說：中國哲人的學(xué)問是生命的學(xué)問。本書雖然講述的是生命的學(xué)問，但既沒有故作高深的論道，也
本書論述了每個人在涉世處事中都要遇到的問題，作者圍繞涉世處事這一中心，總結(jié)了人們生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并融進(jìn)了作者自己的切身體會，提出了一些涉世處事的原則與方法。
世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中華處世之道，玄矣，妙矣，然亦非不可道。《中華處世經(jīng)典》分為國家、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、齊家、修養(yǎng)、事業(yè)、交際八大主題，每個主題之下又細(xì)分為八個各自獨(dú)立又緊密相連的子目，而各子目之下又精選12個范例加以佐證。全書768個實(shí)例總括人生百態(tài)、社會萬象，既可分而讀之，又可總而驗(yàn)之。徜徉其間，如行康
藏拙，是化拙的捷徑。藏拙是為了不拙，藏拙的目的一是為了不*怯，二是為了不出錯，三是為了化拙為巧。把愚化為智是為大智若愚，由拙化為巧是為大巧若拙。有拙不以為拙，不僅不藏甚至還要*弄其拙，這樣的人是不可能成功的。 藏拙是一種優(yōu)雅的人生態(tài)度。它代表著豁達(dá)，代表著成熟和理性，它是和蓄聯(lián)系在一起的，它是一種博大的胸懷、超然灑脫
小糊涂，大智慧
《普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材：中國傳統(tǒng)倫理思想史（第4版）》旨在為大專院校的倫理學(xué)、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關(guān)心中國傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時(shí)間順序，全書主體部分共分成七章，內(nèi)容包括：中國傳統(tǒng)（古代）倫理思想的誕生；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想；兩漢時(shí)期的倫理思想；魏晉時(shí)期的倫理思
地低能納海，人低可成王。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。低頭并不代表低人一等。得勢淡如云，富貴平常事。恃才傲物難長久，和遜恭謙心自安。退步方能進(jìn)步，忍耐可以成功。屈己尊人，人皆舉之。心寬容萬物，塵埃歸自寧。
本書以西歐中世紀(jì)后期為例，探討了知識傳播在人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步過程中的推動作用。 導(dǎo)論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，并概述國內(nèi)外本課題的學(xué)術(shù)史與研究現(xiàn)狀。第一章從城市興起與知識復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對知識的尊重以及人們對知識價(jià)值的認(rèn)同等四個方面，論述西歐中世紀(jì)后期知識氛圍。第
一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎還是同一概念。l903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，宣告了另一種倫理學(xué)——元倫理學(xué)——的誕生。爾后半個多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)領(lǐng)域一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以來，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，另一方面則是否
人生不只是羨慕別人比自己有錢，而是通過自己的努力讓自己做到好。別人的東西與你無關(guān)，過度的強(qiáng)調(diào)別人的資本，只能讓你越來越沮喪。所以，你要做的就是了解自己的資本。你有哪些資本？這就是本書的內(nèi)容主旨。本書從10個方面挖掘了女人的優(yōu)勢資本，并通過具體的事例驗(yàn)證資本與財(cái)富的關(guān)聯(lián)。有人曾經(jīng)說過：“生活在這個世界上，你必須不斷地從別
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