《形而上學(xué)》敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中*重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動被動處
《解讀后現(xiàn)代主義》“圍繞后現(xiàn)代主義的中心議題、關(guān)鍵例證和嚴(yán)重缺陷，展開極富條理、清晰易懂、簡明扼要的論述。如一縷清風(fēng)吹散籠罩在這個話題上的烏煙濁氣。”在過去的十年間，后現(xiàn)代主義一直是當(dāng)代社會的一個時髦術(shù)語。但是如何來定義后現(xiàn)代呢？在本書中，克里斯托弗巴特勒質(zhì)疑、探求了后現(xiàn)代主義者的核心思想，以及他們在理論、文學(xué)、視覺藝
《存在主義簡論》與眾多研究存在主義的著作相比，本書作者別具匠心地把存在主義定位為一種生活方式，力圖全面展現(xiàn)存在主義哲學(xué)家的人間情懷，深入詮釋存在主義思想與我們?nèi)粘Ｉ畹难饴?lián)系。不僅梳理了存在主義的緣起、發(fā)展和式微的演變歷程，還細(xì)述了存在主義思想對當(dāng)代藝術(shù)、文學(xué)和政治生活的影響，重申了存在主義運(yùn)動將繼續(xù)在21世紀(jì)的哲學(xué)
大學(xué)生，你是多么特別的物種，你評估現(xiàn)實，卻不犧牲意義；考慮未來，卻不忘記理想：念到冷門的科系，前途堪憂，我該轉(zhuǎn)系嗎？把年輕時心里的感動，當(dāng)作一生追求的理想，會不會太天真？未來在工作職場上，如何面對名利權(quán)勢的誘惑與威脅？什么是成功？什么又是金錢的價值？外貌、個性、內(nèi)涵、價值觀……愛情里重要的考慮是什么？種種的叩問，處處證
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本書稿是“中國詮釋學(xué)研究叢書”之一種。書稿緊扣“中國詮釋學(xué)”的核心理念，在以西方詮釋學(xué)為參照背景對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行反思的過程中，從西方詮釋學(xué)中尋找富有啟發(fā)的線索和材料，將其運(yùn)用到中國經(jīng)典詮釋的研究當(dāng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，力求構(gòu)架出中國詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)體
《從文本到行動(精)》匯集了保羅·利科在20世紀(jì)70-80年代發(fā)表的重要系列論文，這些文本代表了利科研究詮釋學(xué)的一個重要階段：從現(xiàn)象學(xué)到詮釋學(xué)，從文本詮釋到行動詮釋。在本書中，利科逐漸擺脫了要在其他學(xué)科面前捍衛(wèi)詮釋學(xué)的焦慮，他從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的關(guān)系以及詮釋學(xué)自身的歷史看到了自己研究的獨(dú)特角度和價值：立足于文本理論
為什么會死？在小孩們向父母提出的所有疑問中，這個問題無疑*令人感到不自在。談到死亡，我們感到害怕和不安。然而，目睹他人，尤其是心愛之人的死，成為了**可以接觸死亡的方式。我們能從容應(yīng)對人之將死的說法嗎？哲學(xué)是對死亡的沉思，還是對生命的沉思？為了克服對自身死亡的恐懼，怎樣換種思考方法呢？生命就像是一個故事：有開始和結(jié)局。
本書第一部分以闡釋學(xué)中的“闡釋限度”這一重要問題為切入口，詳細(xì)討論了闡釋學(xué)中的相關(guān)問題，對闡釋限度的內(nèi)涵和構(gòu)成進(jìn)行了詳細(xì)分析，指出了以對話基礎(chǔ)的闡釋機(jī)制重建方式。本書第二部分對藝術(shù)媒介進(jìn)行了研究。第三部分則是在理論原則和方法論指導(dǎo)下的具體的批評實踐。
《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫：語言、意向與存在》以20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向為背景，結(jié)合現(xiàn)代西方分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩種傳統(tǒng)，從“S是P”這一謂述結(jié)構(gòu)的分析出發(fā)，探討語言在語境中的構(gòu)造過程和機(jī)制，特別是對語言生成過程中隱喻與語義意向構(gòu)造之間的關(guān)系做了較為深入的分析和探討。在此基礎(chǔ)上，對分析哲學(xué)所關(guān)心的指稱、意義和真的問題從語境關(guān)聯(lián)的角
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