本書提出:真正改變歷史的不是人,而是疾病。在醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代社會(huì),即便是富可敵國(guó)的人物、至高無(wú)上的帝王,也難逃疾病的困擾。從秦始皇求仙問(wèn)藥開(kāi)始,那些憑一己之力即可左右歷史發(fā)展的大人物們,就開(kāi)始與疾病抗?fàn)�。本書從病理學(xué)角度入手,探討疾病、丹藥與那些大人物之間的聯(lián)系,以及他們的抉擇引發(fā)的動(dòng)蕩,造成王朝國(guó)運(yùn)的變動(dòng)。嘗

本書內(nèi)容:在《春秋》學(xué)史上,元代的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不容忽視。據(jù)有關(guān)藝文類著述考證,元代《春秋》類著述有207種之多,其中多有義理詮釋卓著者。元代《春秋》學(xué)是在宋代《春秋》學(xué)之后,延續(xù)中唐以來(lái)新《春秋》學(xué)思潮的又一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代。由于宋代《春秋》學(xué)上,程頤、朱熹未有成書,因而,對(duì)于元代《春秋》學(xué)家而言,接續(xù)程朱之說(shuō)--尤其是朱子,以

本書主要包括傳統(tǒng)文化與人生、儒家的修身之道、道家的超越智慧和君子的人生修養(yǎng)等內(nèi)容。本文在教學(xué)內(nèi)容上以“道”為核心，以“傳統(tǒng)文化與人生智慧”為主線，依“明道—修道—傳道”為章節(jié)次第，著重介紹儒、道兩家思想的人生智慧，凸顯中華傳統(tǒng)文化的精神資源。本書理論知識(shí)與課外拓展相結(jié)合，精選典型案例與經(jīng)典文本，附帶有行為訓(xùn)練和閱讀建議

本書內(nèi)容:徐州兩漢文化主要是指在今徐州市轄區(qū)內(nèi)由兩漢先民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。其中,物質(zhì)文化包括兩漢時(shí)期的衣食住行和以漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石為代表的一切漢代物質(zhì)遺存;精神文化則包括兩漢時(shí)期徐州先民的精神文化創(chuàng)造和民風(fēng)民俗,涉及文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗等各方面。本書通過(guò)圖

人人都知道以史為鑒讀史使人明智，可是中國(guó)史書浩如煙海，它到底講了什么？它昭示給我們根本的智慧是什么？《歷史是平的》這本書希望能講清這些問(wèn)題，使讀者更明智地看清人生社會(huì)、家國(guó)天下的根本問(wèn)題，做到呂端大事不糊涂、明體達(dá)用。

《明清風(fēng)俗類官文選》是選取法國(guó)耶穌會(huì)士顧賽芬《官文選》一書中與風(fēng)俗相關(guān)的官文篇目整理而成的資料集。這些記載明清皇室重要慶典儀式和朝廷針對(duì)民風(fēng)陋俗措施的公文，既體現(xiàn)了官方在言語(yǔ)、服飾、觀念、信仰上的慣習(xí)，又反映了官方立場(chǎng)的倫理道德定義及律法觀念。

不讀晚清史，不算了解中國(guó)歷史。 不懂庚子之亂，不算了解近代中國(guó)。 1900年，是卷的一年，在有清一代為動(dòng)蕩與復(fù)雜。 一場(chǎng)極左與民粹的相互裹挾，一次世紀(jì)性的國(guó)家災(zāi)難。 廢光緒，立新儲(chǔ)，義和團(tuán)鬧京津，慈禧宣戰(zhàn)，德國(guó)公使被殺，攻打外國(guó)使館，八國(guó)聯(lián)軍侵華，東南抗旨，自立軍起義，李鴻章張之洞稱帝未遂，慈禧光緒西逃，辛丑談判簽約，

明朝作為一個(gè)在中國(guó)歷史上延續(xù)了近三百年的王朝，留下了諸多歷史疑案，由于各方面的原因，尤其是明清時(shí)期民間野史的風(fēng)行，導(dǎo)致明朝的諸多人和事逐漸偏離了其本來(lái)面目。本書圍繞朱元璋相貌、八股文、誅十族、鄭和海圖、福祿宴、萬(wàn)貴妃、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等內(nèi)容展開(kāi)，共計(jì)對(duì)明朝的二十二個(gè)歷史片段進(jìn)行了考證，全書在分析史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行

本書內(nèi)容包括：“西安無(wú)與倫比的歷史地位”“西安輝煌燦爛的歷史文化”“西安改變中國(guó)的歷史事件”“西安獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的千年古城”“西安中國(guó)重要的高教基地”“西安國(guó)之中心的戰(zhàn)略中心”等。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在人與社會(huì)之間開(kāi)辟了一個(gè)關(guān)系的領(lǐng)域，并通過(guò)“場(chǎng)域、慣習(xí)和資本”三層面發(fā)掘“實(shí)踐、記憶、適應(yīng)、認(rèn)同、改革、創(chuàng)新”的場(chǎng)域組合及其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的雙向影響。于是，所謂的“合尺度性”“歷史的合力”，在此理論的參與下，變得豐滿與立體起來(lái)。借助這一理念，也憑借一系列草原母語(yǔ)結(jié)晶的字書與經(jīng)典的場(chǎng)域化識(shí)讀:《突