《論語》是一部語錄體文集，主要記載了孔子及其弟子的言行�！墩撜Z》是一部內(nèi)容很豐富，形式又極靈活的書。除了文、史、哲、人生、教育這些大的方面外，還涉及社會生活的諸多方面。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》所帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發(fā)展、文明的進步，孔子及其學說的魅力越是會真實地展示出來。人類越發(fā)展，作

《鬼谷子》闡述了戰(zhàn)國縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧。以陰陽捭闔為基礎(chǔ)，說的是各種謀略權(quán)術(shù)的使用，頗適用于競爭環(huán)境。下卷述盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。因其主旨與儒家推崇的仁義道德大相徑庭，在儒家思想一統(tǒng)天下的時代里，《鬼谷子》頗受冷遇，一度被貶為“小夫蛇鼠之智”，對

《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學問，易學隨著社會發(fā)展、時代進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和規(guī)律。周秦諸子易學、兩漢象數(shù)易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代心學易學

《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存很古老的經(jīng)典，是中華重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學思想是中國傳統(tǒng)思想的主潮、主旋律。作為一門古老而又新的學問，易學隨著社會發(fā)展、時代進而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和規(guī)律。周秦諸子易學、兩漢象數(shù)易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代**易學、清代樸學易學及

本書探討莊子的生命哲學，作者認為，莊子哲學實質(zhì)上就是生命哲學，主要是將生命個體置于宇宙萬物和自然生態(tài)之中加以整體關(guān)切的，并把生命個體心靈或精神融入宇宙萬物和自然生態(tài)之中，形成一個有機的統(tǒng)一整體。莊子生命哲學具有內(nèi)在的邏輯形式和理論體系。道、德是生命的根源，氣是生命的構(gòu)成，化是生命的機制，通是生命生成的條件，和是生命生成

相同的早年經(jīng)歷，道德學識產(chǎn)生的威嚴和志同道合的性質(zhì)讓儒家群體呈現(xiàn)出共同體的結(jié)構(gòu)特點，而儒家群體在形成共同體的過程中又始終貫穿著傳道的歷史使命與出仕的政治訴求。傳道是對王道理想的維系與弘揚，出仕則是為了將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。當中國歷史由王權(quán)社會進入皇權(quán)社會，漢代儒生在治經(jīng)與面對中央集權(quán)時因立場、態(tài)度所發(fā)生的分化而使儒家于先秦

分別是宋胡寅的《斐然集》、胡宏的《五峰集》以及岳飛的《岳少保忠武王集》。其中《斐然集》一稿校點者綜�，F(xiàn)存的各種抄本，并參�！督ㄑ滓詠硐的暌�錄》《歷代名臣奏議》《永樂大典》、宋人別集、明代方志等引錄詩文材料，為研究者提供了一個最接近胡寅原著的版本�！段宸寮�》與《岳少保忠武王集》也是精心校點之作。

《儒藏》是儒學文獻的大型叢書，是儒學文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。本冊隸屬經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，收錄清陳立《公羊義疏（公羊義疏卷二十六至公羊義

自宋明以來，儒學圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當代新儒家荀學派”的立場和“創(chuàng)造的詮釋學”的精神，建構(gòu)一個“當代新荀學”的基本理路，為當代儒學發(fā)展提供一個新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學哲學找到一個全新的、等值的、比較符合華人心理傾向

《儒藏（精華編88經(jīng)部春秋類公羊傳之屬）》為《公羊義疏》，經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，清陳立撰。陳立以為，孔廣森、劉逢祿等治《公羊》者，文多乖違，非《公羊》之家法。有鑒于此，陳立本于何休作義疏，廣搜眾書，引三禮為說，對文字訓詁、禮制考釋、地理探求等，多有發(fā)明。 本次校點整理以光緒十四年（1888）南菁書院刻《清經(jīng)解續(xù)編》本