世人公認現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡爾。為什么他的思想如此“現(xiàn)代”？因為笛卡爾堅持自己思考，而非簡單接受任何被灌輸?shù)膬?nèi)容。借由這種方法，笛卡爾相信他可以為全部人類知識建立起哲學(xué)和數(shù)學(xué)的根基——這一雄心勃勃的探索最終發(fā)展得異常個人化，過于主觀。笛卡爾的哲學(xué)就像是一段精神之旅，他邀請讀者們參與其中，還經(jīng)常許諾會有意想不到的結(jié)果。
《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過的童年時期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會，并最終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無度的形象被廣泛誤解，作者在書中挑戰(zhàn)了這些傳說。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴謹向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同
“神學(xué)”發(fā)端于12—13世紀人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識領(lǐng)域保留的術(shù)語。但在16—17世紀，大量自然哲學(xué)家和世俗人對神學(xué)經(jīng)典論題的討論，使得科學(xué)與神學(xué)以全新的方式結(jié)合在一種話語模式中，“神學(xué)關(guān)切以世俗化的術(shù)語表達，而科學(xué)的關(guān)切則以神學(xué)術(shù)語表達。神學(xué)與其他科學(xué)幾乎成為同一個領(lǐng)域”。由此形成了一種看待神圣事物的
《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》是對亞里士多德哲學(xué)的系統(tǒng)性研究，主要從靈魂論、技術(shù)理性、實踐理性、理論理性四個層次進行分析和解讀�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》不僅是解釋亞里士多德哲學(xué)中的主要問題，更要使亞里士多德哲學(xué)對于我們的當代生活有所助益�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神
本書認為洛克不僅認為權(quán)利與德性能夠且應(yīng)當統(tǒng)一起來，而且他還為統(tǒng)一二者提供了具體方案。因而，本書從權(quán)利與德性之統(tǒng)一的必要性、可能性、理論路徑與現(xiàn)實路徑等方面對洛克的政治哲學(xué)進行了新的解讀，為解決權(quán)利與德性的當代沖突提供了一種參考。
人類能動性有四個不同的且不可還原的維度：心理的、倫理的、理智的和物理的。傳統(tǒng)的意志觀念傾向于混淆這四個維度。20世紀的哲學(xué)家對行為是由意愿或意志力引起的這個觀點進行了批判，但是，混淆能動性的這些維度或者將其中一個還原為另一個維度的傾向卻持續(xù)存在。英國哲學(xué)家約翰海曼打破了哲學(xué)所有分支之間的界線，從邏輯學(xué)和知識論到倫理學(xué)和
維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長期哲學(xué)思考的成果，也是他細心編輯、編排過的一本書。 為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開
本書以馬克思主義理論和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，在學(xué)界齊澤克思想研究已取得的研究成果基礎(chǔ)上，對齊澤克意識形態(tài)功能思想進行文本與邏輯上的梳理、運用與評價。本書堅持理論與現(xiàn)實相結(jié)合，挖掘齊澤克意識形態(tài)思想的功能價值，并將其放入經(jīng)濟、政治和文化等現(xiàn)實領(lǐng)域來解讀，試圖以一種合理的闡釋方式來揭示齊澤克意識形態(tài)思想背后所隱藏的功
萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物或主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有極其重要的歷史地位。毋庸諱言，萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了相當全面的闡述，但無論是在《人類理智新論》寫作之前，還是在《人類理智新論》寫作之后，萊布尼茨
本書是德里達第一部長篇著作，寫于1953至1954年間。德里達在書中考察了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要著作，揭示了胡塞爾發(fā)生概念中的內(nèi)在張力。在德里達看來，發(fā)生問題對于胡塞爾哲學(xué)來說意味著，時間性和意義必須由先驗主體在先的行為所產(chǎn)生，而先驗主體性自身又必須由發(fā)生的行為所構(gòu)成。這是一個無法解決的張力，也是胡塞爾思想的困境所在。
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