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序

西方近現(xiàn)代文化最主要的成就是建立了將邏輯一致性和經(jīng)驗(yàn)一致性對(duì)應(yīng)起來(lái)的體系，這一巨大的成功，使得哲學(xué)一度以為自己的任務(wù)就是幫助科學(xué)最終完成一個(gè)簡(jiǎn)潔有效、完備充分、意義明確的一勞永逸的語(yǔ)言系統(tǒng)。這意味著此前的所有語(yǔ)言都是有瑕疵的、不完善的。此時(shí)，維特根斯坦橫空出世，他通過(guò)深邃而浩大的分析無(wú)數(shù)次指出，那種詞語(yǔ)自身具有確定意義、語(yǔ)句（命題）中各詞語(yǔ)之間具有確定關(guān)系且該關(guān)系決定語(yǔ)句意義、各語(yǔ)句間具有確定邏輯關(guān)系的終極系統(tǒng)，是不存在的。那個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的水晶般的世界結(jié)構(gòu)在追問(wèn)式分析中也露出原形，同樣是語(yǔ)言機(jī)器空轉(zhuǎn)時(shí)臆造的模糊幻象。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)理論雖然是一些演繹體系，但也是開(kāi)放而永遠(yuǎn)不完備的，是靠使用不斷呈現(xiàn)意義的過(guò)程性作品。維特根斯坦揭示了人和世界的原始狀態(tài)：不存在臆想中的完善，只有變化著的使用。

西方哲學(xué)在精密分析方面的成就和優(yōu)點(diǎn)有目共睹，但從最初的粗糙思辨遺留下來(lái)的頑疾也根深蒂固經(jīng)驗(yàn)表象和語(yǔ)言背后總得有一個(gè)永恒不變的實(shí)在或基礎(chǔ)，這種東西邏輯上似乎必須存在，似乎思維總有一天能夠到達(dá)，然而事實(shí)上縱然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的周折，實(shí)在和基礎(chǔ)永遠(yuǎn)高懸在無(wú)限遠(yuǎn)處。這個(gè)沉重而多余的先天秩序的終結(jié)者就是維特根斯坦。奧卡姆剃刀沒(méi)有剃掉的東西，被日常語(yǔ)言分析徹底化解掉了。維特根斯坦是西方哲學(xué)的解放者。

作為現(xiàn)代哲學(xué)的一座巔峰，維特根斯坦哲學(xué)在國(guó)內(nèi)固然歷來(lái)受到應(yīng)有的重視乃至熱捧，但非常正常的是，至今對(duì)維特根斯坦的研究和關(guān)注仍然亂象叢生。

在哲學(xué)研究界之外，維特根斯坦無(wú)疑受到很多稱(chēng)頌。但此處，維特根斯坦被理解為一個(gè)具有神秘主義色彩的怪才，他的思想很大程度上被玄學(xué)化，人們真正稱(chēng)頌的是一些譯成中文的名言警句在不可言說(shuō)的地方，必須保持沉默比起聰明的荒蕪的山巔，愚蠢的山谷中有更多的青草在生長(zhǎng)等等，同時(shí)維特根斯坦哲學(xué)中最重要的東西明晰、徹底的分析方法，事實(shí)上被忽略了。

國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)界，早年在哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和求證意識(shí)都還不太靠近國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的情況下，對(duì)維特根斯坦著作進(jìn)行了翻譯和解讀，最近一些年，在國(guó)外受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的新一代學(xué)者帶來(lái)了新的研究視角和風(fēng)格，老一輩學(xué)者也積極努力地拓寬、更新研究領(lǐng)域和手段，大大豐富起來(lái)的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)產(chǎn)生了諸多新氣象。

本書(shū)作者樓巍正是在這種學(xué)術(shù)氛圍里成長(zhǎng)起來(lái)的一名新生代青年學(xué)者。十幾年過(guò)去了，他在浙江大學(xué)讀研究生期間，跟隨我研讀維特根斯坦的情景如在眼前。學(xué)生時(shí)代的樓巍，已經(jīng)具有較好的跨學(xué)科知識(shí)背景、流暢的英語(yǔ)讀寫(xiě)能力和勇猛精進(jìn)的鉆研精神，當(dāng)時(shí)他就翻譯了很多維特根斯坦研究的一手外文資料。此后，他在讀博和任教于廈門(mén)大學(xué)期間，繼續(xù)展開(kāi)豐富而艱苦的學(xué)術(shù)生涯，取得了很多成就。

他們這一代學(xué)者，還面臨許多問(wèn)題。就維特根斯坦研究而言，很多青年學(xué)者關(guān)注其哲學(xué)與SSK 的關(guān)系、與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系等前沿問(wèn)題，固然很有成績(jī)，但是對(duì)最基礎(chǔ)的東西，即對(duì)維特根斯坦文本的解讀，仍然有很大空白。國(guó)內(nèi)至今還缺少類(lèi)似于貝克和哈克對(duì)維特根斯坦文本進(jìn)行詳細(xì)注釋那樣的工作。

此外，對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的理解，無(wú)論如何都存在著各種各樣語(yǔ)言和思維上的障礙。首先，很多初讀維特根斯坦的人，都覺(jué)得文本晦澀難懂。這里的問(wèn)題在于，是維特根斯坦的文字的確本來(lái)晦澀，還是理解和翻譯的問(wèn)題。細(xì)讀《哲學(xué)研究》這樣的文本可以發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦的哲學(xué)表述里，沒(méi)有高深和玄妙，沒(méi)有生造的概念，但分析卻一環(huán)扣一環(huán)，不能有一絲松懈和偏差，不能有任何一點(diǎn)浪漫主義的天馬行空。這恰恰說(shuō)明，一種哲學(xué)好不好，首先是它的表述好不好。這好不好，恰恰不在于高妙而在于清楚明白。就是說(shuō)，維特根斯坦的哲學(xué)及其表述其實(shí)是清楚明白的，如果我們覺(jué)得晦澀難懂，是我們的表達(dá)習(xí)慣和思維習(xí)慣與之有隔閡。而學(xué)術(shù)研究的目的之一，就是要消除這種隔閡，還清楚明白的東西以本來(lái)面目，不使之陷入含糊高妙的泥淖。

令人欣喜的是，樓巍的這本書(shū)，正是針對(duì)上述情況的用心之作，是一次試圖清晰地閱讀維特根斯坦的大膽嘗試。樓巍自己說(shuō)：本書(shū)并非研究性著作，對(duì)維特根斯坦思想的研究者可能并無(wú)裨益，它是為那些如我一樣對(duì)維特根斯坦的思想感興趣，然而又對(duì)其感到困惑的讀者而寫(xiě)的。我不敢妄言已將《哲學(xué)研究》徹底搞懂，只能說(shuō)在平日的閱讀中有一點(diǎn)心得，希望與人分享罷了。然而事實(shí)上，這樣的基礎(chǔ)性工作對(duì)誰(shuí)都是有所裨益的，可以說(shuō)，大凡用心之作多半是有益之作。

希望本書(shū)讀者能享受到開(kāi)卷有益的樂(lè)趣，同時(shí)預(yù)祝作者在今后的學(xué)術(shù)生涯中取得更大的進(jìn)步。

李 磊

2018 年5 月30 日于杭州西溪