本書主要從四個方面探討西方哲學(xué)的前沿問題研究：一、著眼于當(dāng)代西方哲學(xué)形態(tài)與主題的演變和轉(zhuǎn)換，首先從總體上概括當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的主流趨勢及其與當(dāng)代西方社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時關(guān)注在哲學(xué)界倍受矚目的分析的形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)及法哲學(xué)研究的新進展。二、自20世紀(jì)70年代以來，政治哲學(xué)一直成為西方哲學(xué)中影響最為深遠(yuǎn)的領(lǐng)域
作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)�、納粹主義的災(zāi)難。
維特根斯坦，被認(rèn)為是自康德以來偉大的哲學(xué)家。他的私生活、工作和屬于他的歷史時刻交織成一張迷人而又復(fù)雜的網(wǎng)，本書則細(xì)致探討了這些交叉點。 維特根斯坦的著作都是出了名的晦澀難懂，而本書作者則對其進行了仔細(xì)的提煉，并提出了發(fā)人深省的新解釋。然而，維特根斯坦的激情并不僅僅局限于理論思考，這本書探討了他對藝術(shù)和音樂的沉浸，以及
喬治·巴塔耶是法國重要的思想家，被稱為“后現(xiàn)代主義思想的策源地”。本書從巴塔耶思想中重要的三個主題，即“耗費”“色情”與“至尊性”出發(fā)，對他的普遍經(jīng)濟學(xué)的思想、政治哲學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)思想，以及文學(xué)與藝術(shù)等方面的思想進行深入的研究，進一步將其思想的發(fā)展脈絡(luò)還原與呈現(xiàn)出來，從中梳理出巴塔耶思想的基本結(jié)構(gòu)和彼此的關(guān)聯(lián)，以突
形而上學(xué)-（：經(jīng)驗論、唯理論與康德哲學(xué)）
哲學(xué)和方法論是互不可分的，哲學(xué)的思考和創(chuàng)新離不開方法論，方法論往往是哲學(xué)思考和創(chuàng)新取得突破的關(guān)鍵，并且方法論本身就是哲學(xué)。中國哲學(xué)史上對于比較法的應(yīng)用比比皆是，但卻并沒有對比較法進行哲學(xué)提煉，沒有建立起比較的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒有提出進行哲學(xué)比較的系統(tǒng)方法。比較法的窘境并不是中國哲學(xué)所獨有。縱觀世界哲學(xué)，也缺乏進行哲學(xué)比較的
《第二性》1949年出版時在社會上引起了軒然大波。西蒙娜·德·波伏娃對“身為女人意味著什么”提出了開創(chuàng)性觀點，并列數(shù)了“第二性”所遭受的壓迫。她認(rèn)為，性別身份是在由男性支配的社會中塑造的，而她最令人吃驚的論點成為女權(quán)主義運動的戰(zhàn)斗口號:“女人不是天生的，而是后天造就的。幾十年過去了，波伏娃的著作仍然是人們熱烈爭論的話題
《獄中札記》（1948）是一本重要的馬克思主義著作。該書論述了應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟關(guān)系與文化信仰兩方面出發(fā)來了解社會。葛蘭西解析了唯獨俄國在1917年爆發(fā)了社會主義革命，而其他歐洲國家卻并未走上這條道路的根源。他認(rèn)為社會中的掌權(quán)者之所以能持衡擁璇，正因為其執(zhí)文化價值觀與經(jīng)濟關(guān)系于股掌之中。這些執(zhí)政者武力與操縱并施，說服多數(shù)人相信
在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史蕞好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。
這是薇依在倫敦去世前的文字，多篇系為法國抵抗組織撰稿，從中或可感受“一種學(xué)說的綱要”隱然成形。某個無法解釋的真實碎片在詞語中驚鴻一現(xiàn)。詞語從真實中汲取滋養(yǎng)而沒有能力包含真實。然而，經(jīng)過整理組織，詞語有可能與真實建立完美的呼應(yīng)關(guān)系，從而為所有渴望重見真實的人類精神提供幫助。每當(dāng)這樣的情況發(fā)生時，詞語就會煥發(fā)美的光彩。
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