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哲學(xué)和方法論是互不可分的，哲學(xué)的思考和創(chuàng)新離不開方法論，方法論往往是哲學(xué)思考和創(chuàng)新取得突破的關(guān)鍵，并且方法論本身就是哲學(xué)。中國哲學(xué)史上對于比較法的應(yīng)用比比皆是，但卻并沒有對比較法進(jìn)行哲學(xué)提煉，沒有建立起比較的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒有提出進(jìn)行哲學(xué)比較的系統(tǒng)方法。比較法的窘境并不是中國哲學(xué)所獨(dú)有。縱觀世界哲學(xué)，也缺乏進(jìn)行哲學(xué)比較的方法論。雖然西方近現(xiàn)代出現(xiàn)了比較哲學(xué)，但是它卻將范圍嚴(yán)格地限定在了對不同文明體系之間的哲學(xué)思想進(jìn)行比較的區(qū)域內(nèi)。
本書是“董學(xué)與儒學(xué)辨正系列”首冊，旨在提出唯實(shí)主義。唯實(shí)主義是以事實(shí)性為核心概念的歷史學(xué)方法論。本書探討事實(shí)性本質(zhì)的同時，提出了由唯實(shí)解構(gòu)和唯實(shí)重構(gòu)組成的唯實(shí)雙構(gòu)的方法。在此基礎(chǔ)上，針對事實(shí)性的類型的不同，將唯實(shí)主義展開為歷史唯實(shí)主義和觀念唯實(shí)主義。
本書提出的唯實(shí)比較法，試圖為比較法設(shè)定一些統(tǒng)一的原則，為比較法找到堅(jiān)實(shí)而一致的基礎(chǔ)，為比較法賦予科學(xué)性。唯實(shí)主義的提出有充分的必要性。唯實(shí)主義對于事實(shí)性的系統(tǒng)研析可以為歷史學(xué)研究提供一個新的視角，提出新的思路，獲得新的研究成果，從而豐富歷史學(xué)研究的方法論，而對于哲學(xué)史和思想史的研究可以填補(bǔ)方法論上的空白。
唯實(shí)主義也為歷史學(xué)和哲學(xué)史/思想史獲得真正的獨(dú)立性提供了一個技術(shù)上的可能性。這就是唯實(shí)主義的非當(dāng)代史/現(xiàn)代史原則和非意識形態(tài)原則。這也是歷史學(xué)的方法論所未曾做過的一個嘗試。