老灣,本名章龍飛,1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系,后從事教師、新聞工作多年,先后供職于安徽、海南、中新社等多家新聞機(jī)構(gòu),曾任《澳門(mén)月刊》副社長(zhǎng)、執(zhí)行總編輯。現(xiàn)為獨(dú)立學(xué)者。關(guān)注領(lǐng)域:哲學(xué)基礎(chǔ)理論、中華傳統(tǒng)文化。興趣領(lǐng)域:市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。出版有《存在即關(guān)系》、《知識(shí)資本論》、《道哲學(xué):老子之“道”的哲學(xué)》等,發(fā)文有《中華文化的復(fù)蘇、創(chuàng)新與復(fù)興》(《重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年3期)、《商品品牌的自覺(jué)策劃》(《企業(yè)家信息》2007年1期)等。
漢字如何“言說(shuō)”世界。001
推開(kāi)古漢字的一扇扇石門(mén)。007
第一章 言說(shuō)的我們。001
1.1.語(yǔ)言中“誰(shuí)”在說(shuō)話?。002
1.2.說(shuō)出“自我”的不同身影 //014
1.3.打撈漢字世界的磚塊。025
1.4.語(yǔ)言如何行走世界?。035
1.5.“天人合一”的最初源頭 //045
1.6.由“道”而來(lái)的“德政”。059
1.7.生活為“家”連續(xù)成整體。068
1.8.追問(wèn)古文字中的偉大先祖。080
第二章 世界的樣子 //091
2.1.世界如何“出沒(méi)”于生活。092
2.2.事物如何“分別”出彼此 //099
2.3.空間因“我中”而開(kāi)顯。107
2.4.日影星光草木中見(jiàn)時(shí)辰。114
2.5.因序時(shí)、記物而有“數(shù)”。125
2.6.天干、地支名源考。134
2.7.生活世界整體的樣子。146
2.8.文字深處的自然細(xì)節(jié)。154
第三章 社會(huì)的長(zhǎng)成。167
3.1.成員:由族群走向家國(guó)。168
3.2.結(jié)構(gòu):由氏族而至天下。177
3.3.律法:由神判而至典章。189
3.4.王權(quán):由卜祭而至禮樂(lè)。198
3.5.交往:由巫舞而至社會(huì)。207
3.6.男變:去母系而尊男權(quán)。218
3.7.她們:由廟堂退居內(nèi)室。227
第四章 虔誠(chéng)的勞作。239
4.1.說(shuō)“手”;世界在手。240
4.2.說(shuō)“足”:道在行中。249
4.3.說(shuō)“力”:因力化物。257
4.4.物之一:木草竹的生產(chǎn)。266
4.5.物之二:土與石的壘砌。274
4.6.物之三:水與火的洗煉 //285
4.7.物之四:金與刃的鍛刻。293
4.8.物之五:絲網(wǎng)布的編織。303
4.9.物之六:器與利的用養(yǎng)。313
第五章 精致的心靈 //325
5.1.目與眼:萬(wàn)物呈相。326
5.2.耳與鼻:心靈開(kāi)門(mén)。336
5.3.口能言:說(shuō)出世界。347
5.4.心能思:感知生活。358
5.5.示與玉:天地神通 //368
5.6.圖騰旗:燕蜃龍虎。380
5.7.鬼有歸:各立其位。392
5.8.人有身:任重道遠(yuǎn)。403
后記:?jiǎn)拘盐幕刭|(zhì)層中的神性力量 //415
《文字考古》認(rèn)為天字初義為“刑天”,即黥額巫術(shù)。殷人成年時(shí)要在額頭處刻上空桑十日的符號(hào),以表示他們屬于天干十日轉(zhuǎn)靈而來(lái),自證殷商族群后人的合法身份。天與填田音同義通:田為古“甲”字,義為刻痕;填意味著在刻痕處填入顏料(或由桑葚制成);在額頭刻痕處填入桑葚顏料,即為刑天。筆者給出的解釋是,刑天當(dāng)為天字的衍生義。其意義在于將天與人連為一體,也可理解為天向人的生成——黥額標(biāo)志著該生成已在人身上得以呈現(xiàn)。刑有形義,寓意天在人的額頭上已見(jiàn)出形狀。桑葚顏料為赭色,也即殷色,與玄鳥(niǎo)(即燕)的羽毛顏色接近。殷從燕得聲,黥者自稱(chēng)為殷人。
再來(lái)看人字。如何把人說(shuō)清楚,對(duì)任何一種民族語(yǔ)言來(lái)說(shuō),都是一個(gè)重大的哲學(xué)話題。人(、)《說(shuō)文》釋為“像臂脛之形”,意即像人的四肢。一說(shuō)像人側(cè)立形!段淖挚脊拧氛J(rèn)為人字從燕雁殷得音,燕雁即傳遞命靈的玄鳥(niǎo),殷商人在燕雁的帶領(lǐng)下春天北上秋日南回,游牧于華北平原。殷即殷紅色,黑中泛紅,源于玄鳥(niǎo)燕雁羽毛的顏色。殷從燕得音,人從殷得音,人與燕雁殷諸字音同義通。
筆者認(rèn)為人從燕雁殷得音義,從“臂脛之形”得形義,表征了一群跟隨玄鳥(niǎo)燕雁在大地上的勞作之人。勞作的內(nèi)容也非限于農(nóng)耕,更多的是早期的游牧、采摘和捕撈。甲文人當(dāng)源于對(duì)早期勞作情景的象形,絕非只是對(duì)“臂脛之形”的單純刻畫(huà)。值得稱(chēng)頌的是,甲文人所表征的各種勞作狀態(tài)中,只出現(xiàn)勞作者,并沒(méi)有出現(xiàn)勞作對(duì)象;蛟S在華夏先民的理解中,倘若有勞作對(duì)象出現(xiàn),勞作對(duì)象也會(huì)在相應(yīng)的甲文中“說(shuō)”出自己來(lái),所“說(shuō)”出來(lái)的字也就很難精準(zhǔn)地指向勞作之人了。
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