《胡塞爾著作集（第1卷）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》為作者生前發(fā)表的最后一部完整的重要經(jīng)典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。此書為《邏輯研究》出版二十余年之后作者再次專注于現(xiàn)象學和邏輯學關(guān)系的集大成之作，在其晚年一氣呵成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節(jié)，另附作者所加的三個附錄。正文中兩部分的標題為：“客觀形式邏輯學的結(jié)構(gòu)和范圍”和“從形上邏輯學到先驗邏輯學”。中譯本根據(jù)1929年原版重印本譯出，翻譯過程中參考了《胡塞爾著作集（第1卷）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》著名法澤本（澤者為本書研究專家巴什拉）和胡塞爾弟子肯恩斯的著名英譯本。
胡塞爾（1859-1938），德國猶太裔哲學家，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現(xiàn)象學”的奠基人，現(xiàn)當代西方思想界影響最大的哲學家之一。曾先后任教于哈爾、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》出版已逾40卷。胡塞爾現(xiàn)象學以數(shù)學和邏輯學的理性主義為模型，強調(diào)在心理、精神、文化、思想領(lǐng)域內(nèi)的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性范疇奠定堅實的理性基礎(chǔ)，故可被視為“西方心學”傳統(tǒng)內(nèi)的第一宗師。
李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004-2014），主要研究方向：現(xiàn)象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結(jié)構(gòu)與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十余部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十余部譯著。
導論
預備性思考
1 出發(fā)點：邏各斯一詞的意義：言語 思想 思想內(nèi)容
2 語言的觀念性。排除相關(guān)問題
3 作為“思想”表達的語言。廣義思想作為意義構(gòu)成的體驗
4 適合意義功能的“思想”之本質(zhì)界定問題
5 將邏輯學臨時界定為先天科學理論
6 邏輯學的形式特性。形式先天性和偶然先天性
7 邏輯學的規(guī)范性功能和實踐性功能
8 邏輯學的雙側(cè)性；其主題學的主觀方向和客觀方向
9 “客觀的”或“實證的”科學之直接主題學。雙側(cè)性科學的觀念
10 歷史心理學和主觀方向的科學主題學
11 傳統(tǒng)邏輯學的主題學傾向
第一部分 客觀形式邏輯學的結(jié)構(gòu)和范圍
A 從傳統(tǒng)邏輯學通向形式邏輯學的完整觀念
第一章 形式邏輯學作為命題學分析
12 純粹判斷形式觀念的發(fā)現(xiàn)
13 判斷的純粹形式理論作為第一形式邏輯學科
14 一致性邏輯學（無矛盾性邏輯學）作為形式邏輯學的第二層級
15 真理邏輯學和一致性邏輯學
16 為明證性區(qū)分奠定基礎(chǔ)的命題學的層級區(qū)分
17 “清晰判斷”本質(zhì)屬[Wesensgattung]作為“純粹分析學主題”
18 純粹分析學的基本問題
19 純粹分析學作為真理之形式邏輯學基礎(chǔ)
20 邏輯原則及其在純粹分析學中的類似者
21 含混的和清晰的“同一”判斷間相符性的明證性。最廣義的判斷概念
22 作為純粹邏輯語法的命題學形式理論的領(lǐng)域概念為最廣義的判斷
第二章 形式命題學 形式數(shù)學
23 傳統(tǒng)邏輯學的內(nèi)在統(tǒng)一性及其在形式數(shù)學中的地位問題
24 一種形式本體論的新問題。作為形式本體論的傳統(tǒng)形式數(shù)學的特性
25 形式命題學和形式本體論之間的主題學區(qū)別性與實質(zhì)相關(guān)性
26 形式命題學和形式數(shù)學之間統(tǒng)一性問題被掩蓋的歷史原因
27 《邏輯研究>中形式本體論觀念的引入
第三章 演繹系統(tǒng)理論和復多性理論
28 形式邏輯的最高層階：演繹系統(tǒng)理論或復多性理論
29 法則科學的形式化還原和復多體理論
30 黎曼以來的復多體理論
31 一種復多體之嚴格概念 或一種“演繹的”、“法則性的”系統(tǒng)之嚴格概念；由“確定性”概念對其加以解釋
32 一種復多體理論的最高觀念 作為一種關(guān)于復多體形式的法則性科學
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第二部分 從形上邏輯學到先驗邏輯學
在本書第二部分中，主題是主觀邏輯學問題，這仍然是與有關(guān)作為一種科學理論的形式邏輯學的持續(xù)的深思相聯(lián)系的。于是在此描繪了從形式邏輯學向先驗邏輯學過渡的自然之路。心理主義的怪影在開始部分出現(xiàn)了，我們在《邏輯研究》卷一多次討論的與心理主義斗爭的特殊意義將重新以更堅定的方式加以闡明，同時我們將為在以后很久才進行闡明的“先驗心理主義”提前作出重要準備。于是與邏輯主題學相關(guān)的一系列邏輯認知前提被揭示出來，并漸漸地引生這樣的明見：一切在科學和邏輯學中所討論的和必定討論的主觀方向的意義問題，不是有關(guān)自然人的主體性問題或心理學問題，而是先驗主體性問題，也即在（我所提出的）先驗現(xiàn)象學意義上的先驗主體性問題。在繼續(xù)深入的討論中獲得了這樣的明見：一種真正哲學的邏輯學，一種在一切方面闡釋真正科學本身的本質(zhì)可能性的科學理論，因此能夠引導真正科學的發(fā)展，后者只能夠在一種先驗現(xiàn)象學關(guān)聯(lián)域內(nèi)進行。遵循素樸實證性的歷史邏輯學，在其素樸的直接性中處理顯見的真理問題，顯示為一種幼年期的哲學。一種有關(guān)觀念性意義形成的獨立發(fā)展的邏輯學，也像一般實證科學一樣是非哲學的，它本身欠缺一種據(jù)之可能實行最終自理解和自證明的原初真實性；因此它也不具有任何幫助實證科學超出其實證性的規(guī)范。此實證性的非哲學特征正在于：科學，由于不理解自身的成就，意向性所施與的成就（此成就始終未成為科學的主題），它就沒有能力闡明其領(lǐng)域及理解其領(lǐng)域之概念的真正存在意義——于是，在固有的、最終的意義上，未能討論所談到的存在者[Seiende]具有何種意義，并且沒有談到此存在者假定著什么意義視界，而此視界正是參與意義規(guī)定的。
與一種所謂自主的、基于充分明證性的形式邏輯學之獨斷論素樸性相聯(lián)系的，是一種認知理論的素樸性，此理論以外在的和后續(xù)的方式加于邏輯學，它提出著和回答著有關(guān)起源及有效性的普遍問題，但不可能再改變客觀邏輯學效力之絕對性。
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