《跨文化視野下中國(guó)古代小說(shuō)研究叢書(shū)：上古神話與文學(xué)》立足于中國(guó)典籍文化，從生命意識(shí)的角度切入，在神話意象中發(fā)掘生命意識(shí)，考察生命意識(shí)在文學(xué)中的嬗變，重新解讀了《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《列仙傳》等典籍中的諸多神話，論證翔實(shí)，新意頻出，兼具學(xué)術(shù)性與趣味性，是一部研究上古神話的力作。
宋小克的博士論文即將出版，付梓之前，我一方面和他分享他首部著作問(wèn)世的喜悅，同時(shí)也情不自禁地回憶起這部著作的撰寫(xiě)過(guò)程。
小克最初的博士論文選題并不是中國(guó)古代神話，后來(lái)出于興趣中途變更。對(duì)于他所作出的決定，當(dāng)初我有幾分擔(dān)憂，甚至懷疑他能否在這個(gè)領(lǐng)域做出創(chuàng)造性的成果。我的擔(dān)心出自對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀的觀察和思考，并非杞人憂天。20世紀(jì)后期的二十年，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)前所未有的神話研究熱潮，相繼推出了一大批令人矚目的論著。進(jìn)入21世紀(jì)，神話研究基本處于消歇狀態(tài)，十年之間沒(méi)有出現(xiàn)明顯的進(jìn)步。在這種形勢(shì)下，選擇神話作為博士論文的研究對(duì)象，似乎有些不合時(shí)宜，操作起來(lái)也有較大難度。把神話作為博物志看待，用文化學(xué)、文化人類學(xué)的方法進(jìn)行研究，古今學(xué)人已經(jīng)作出了大量的探索，留下的學(xué)術(shù)空間非常有限，很難再有回旋的余地。用西方神話學(xué)理論進(jìn)行闡釋，又擔(dān)心出現(xiàn)空疏而不著邊際的流弊。基于以上考慮，當(dāng)初我對(duì)這個(gè)選題并不是很認(rèn)可。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和切磋，小克選擇以生命意識(shí)作為切入點(diǎn)研究中國(guó)早期神話，具體思路更加明晰。對(duì)他的這個(gè)決定，我表示贊同和支持，并認(rèn)為具有很強(qiáng)的操作性，關(guān)鍵在于找到了自己的學(xué)術(shù)突破點(diǎn)。從生命意識(shí)的角度研究神話，也曾是20世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。但是，當(dāng)時(shí)那種強(qiáng)勁的勢(shì)頭并沒(méi)有持續(xù)多久，便逐漸沉寂下來(lái)。原因就在于，有些理念被炒得過(guò)熱，用得過(guò)濫，致使原本正確的理念臃腫不堪，難以再繼續(xù)有效地運(yùn)用。比如，古代神話有圖騰崇拜的反映，有自然的生命力以及性崇拜的體現(xiàn)，但是，如果把所有的神話都用有限的幾個(gè)理念加以闡釋，那么，神話研究勢(shì)必山窮水盡，不可能出現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新�；谶@種研究現(xiàn)狀，我和小克達(dá)成如下共識(shí)：這個(gè)課題的研究必須從材料出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。在處理具體問(wèn)題的過(guò)程中，盡量回避圖騰崇拜一類的老話題，要另辟蹊徑，找到自己的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。進(jìn)行具體論述時(shí)，難免要運(yùn)用生命一體化、物物相生等與生命意識(shí)相關(guān)的理念，但須小心謹(jǐn)慎，切忌生搬硬套。
宋小克，1979年1月生，河北省曲陽(yáng)縣人，文學(xué)博士。2005年畢業(yè)于東北師范大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入中國(guó)人民大學(xué)，師從王昕教授、李炳海教授，攻讀古代小說(shuō)、先秦兩漢文學(xué)方向；2010年畢業(yè)，獲得文學(xué)博士學(xué)位，同年受聘暨南大學(xué)中文系工作，現(xiàn)任古代文學(xué)教研室講師，從事先秦兩漢文學(xué)教學(xué)研究工作。在《社會(huì)科學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)論壇》、《中州學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文十余篇。
總序
序
導(dǎo)言
第一章 神話的部族文化內(nèi)涵
一、姜螈棄子與殷周的關(guān)系
二、夸父逐日與社祭
三、息壤與西南古族的石崇拜
四、《山經(jīng)》草藥地理分布與炎帝部族的遷移
第二章 《莊子》神話的生命內(nèi)涵
一、萬(wàn)物以形相禪
“神人”之來(lái)源
三、從赤子到神人
第三章 《離騷》與昆侖山之變遷
一、昆侖風(fēng)貌之變遷
二、屈原對(duì)昆侖神境的構(gòu)建
三、《淮南子》昆侖與《離騷》之淵源
第四章 《列仙傳》與仙話之誕生
一、先秦“不朽”觀念及其新變
二、燕齊文化與早期方仙道之關(guān)聯(lián)
三、《列仙傳》之神仙淵源考論
四、神仙的社會(huì)身份及其演變
第五章 神話思維及其文學(xué)演繹
一、先秦史官與《左傳》之夢(mèng)象
二、“精誠(chéng)”觀念及其文學(xué)演繹
三、異域空間的“時(shí)間差”問(wèn)題
四、“坐忘”與桃花源之構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
后記
至《淮南子》，昆侖山的高度進(jìn)一步明確，更重要的是賦予山的高度以生命內(nèi)涵�！兜匦斡�(xùn)》寫(xiě)道：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸�！鲋�，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死�；蛏媳吨�，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨�；蛏媳吨�，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居�！雹倮鋈龑泳胖兀S著高度的提升，生命亦獲得相應(yīng)的提升。登上第一層——涼風(fēng)之山，人擺脫死亡的限制；登上第二層——懸圃，人可以獲得某種神性；第三層就是天庭，人登上去就能成為神靈，生命獲得完全的自由�！痘茨献印氛f(shuō)昆侖“其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸”，極限高度成為人類幾乎無(wú)法逾越的障礙，而“增城九重”的機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)賦予每層不同的生命意義，又為攀登昆侖鋪下了道路。此時(shí)的昆侖，雖然高度與人拉開(kāi)了空間距離，卻拉近了與人的心理距離，留給人們更多的希望和幻想。這種設(shè)計(jì)思路與方士對(duì)東海神山的設(shè)計(jì)如出一轍。
第二，不死是方士的終極目標(biāo)，故不死藥在昆侖的地位越來(lái)越重要。昆侖為“帝之下都”，其中自然有神奇的植物�！段魃浇�(jīng)》寫(xiě)道：“有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名日沙棠，可以御水，食之使人不溺，有草焉，名日工農(nóng)草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞�！鄙程�、羹草均為昆侖山之靈草。草能“已勞”，即能恢復(fù)人之生命力，也就是說(shuō)，其本身富含生命力。沙棠能使人不溺水，即有保護(hù)人之生命的功效。二者雖有養(yǎng)生的奇效，卻沒(méi)有長(zhǎng)生的功效。
至《海經(jīng)》，昆侖山始出現(xiàn)有長(zhǎng)生功效的樹(shù)�！逗�(nèi)西經(jīng)》寫(xiě)道：“開(kāi)明北有視肉、珠樹(shù)、文玉樹(shù)、圩琪樹(shù)、不死樹(shù)�！敝闃�(shù)，《列子·湯問(wèn)》：“珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。”②不死樹(shù)，《海外南經(jīng)》郭璞注：“員邱山上有不死樹(shù)，食之乃壽�！辈凰罉�(shù)，不僅本身不死，果實(shí)也有長(zhǎng)壽功效。文玉樹(shù)、圩琪樹(shù)俱為玉質(zhì)之樹(shù)。文玉樹(shù)、圩琪樹(shù)，玉質(zhì)，與珠樹(shù)、不死樹(shù)同列，其果實(shí)當(dāng)亦有長(zhǎng)生之功效。
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