《國際貿(mào)易經(jīng)典譯叢·簡明系列：國際商務(wù)倫理（第3版）》是這一領(lǐng)域的入門教材，通過案例講解和名言警句對(duì)國際商務(wù)倫理問題的全貌進(jìn)行了深入淺出的講解，為國際商務(wù)活動(dòng)提供了規(guī)范指導(dǎo)，既可作為大專院校國際貿(mào)易、商務(wù)英語等專業(yè)學(xué)生的課程教材，也可作為企業(yè)管理人員的培訓(xùn)材料，以及對(duì)商務(wù)倫理感興趣讀者的參考書。
第一章 倫理為何如此重要？
倫理挑戰(zhàn)無處不在
倫理：是否有利于收益？
歷史：為什么企業(yè)有倫理問題？
主要文學(xué)著作對(duì)商業(yè)的抨擊
走向接受
福特平托車和全球倫理興起
全球商業(yè)，全球?yàn)?zāi)難
新聞業(yè)的分水嶺
商業(yè)倫理是什么，不是什么？
作為社會(huì)契約的商業(yè)倫理
企業(yè)公民的概念
可持續(xù)發(fā)展：最新趨勢
遠(yuǎn)大前程
第二章 倫理是否以文化為基礎(chǔ)？
合同：不同的文化，不同的倫理觀點(diǎn)
理解了文化就理解了商務(wù)倫理
文化三要素
國家文化的定義和分類
其他的文化特征
現(xiàn)實(shí)世界看待倫理的方式：大多數(shù)是相對(duì)的
警惕主觀主義者
情境主義：更灰色的領(lǐng)域
這僅與方式相關(guān)而與原則無關(guān)嗎？
商業(yè)倫理中幾個(gè)常見的誤區(qū)
第三章 個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的成本
莫斯科的美國餐館
腐�。弘[形稅
不只是發(fā)展中國家的問題
什么是賄賂？
個(gè)體支付的賄金
我們都非常憤怒
公司的成本
社會(huì)的代價(jià)
不僅僅是金錢成本
對(duì)立的觀點(diǎn)：金錢使事情順利進(jìn)行
腐敗確有積極面
公務(wù)人員對(duì)賄賂的常見辯辭
第四章 美德會(huì)有收益嗎？
沒有倫理底線的政策代價(jià)高昂
美德一出色的公共關(guān)系
道德一成本控制
從何處著手？
善因營銷：美德獲益的另一種方法
為什么極力推崇善因營銷？
如履薄冰
美好的舊式挪威懷疑主義
態(tài)度對(duì)比
推銷你的倫理觀
為企業(yè)開展成功的善因營銷活動(dòng)
倫理的盈利策略
全球如同當(dāng)?shù)?br>
第五章 對(duì)商務(wù)倫理立法
第六章 倫理和董事會(huì)
第七章 股東行動(dòng)主義：讓公司按倫理行動(dòng)
第八章 社會(huì)責(zé)任投資：倫理重要性的新趨勢
第九章 個(gè)人倫理之爭
第十章 建立有效的公司倫理準(zhǔn)則
第十一章 管理國際企業(yè)倫理綱領(lǐng)
第十二章 商業(yè)／企業(yè)情報(bào)和倫理：誘惑無處不在
第十三章 電子倫理觀——在行進(jìn)中完成
第十四章 全球的賄賂和腐敗——倫理價(jià)值幾許？
第十五章 區(qū)域倫理：日本、俄羅斯和伊斯蘭銀行倫理概覽
第十六章 案例研究：個(gè)人決策
第十七章 詞匯表
第十八章 商務(wù)倫理研究資源
翻譯說明
現(xiàn)在可以容易地看到，為什么你的美國搭檔、中國供應(yīng)商或者波蘭顧客所持的商業(yè)倫理可能不同，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诒緡鐣?huì)的文化中。學(xué)術(shù)界把這種觀點(diǎn)正式稱為“文化相對(duì)主義”，認(rèn)為“恰當(dāng)?shù)男惺路绞健奔础傲己玫呐e止”僅僅是被某種文化中大多數(shù)人所贊成的行為。希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（公元前480-公元前411年）或許是文化相對(duì)主義最早的支持者，他聲稱：“人類是所有事物的標(biāo)準(zhǔn)�！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為性別歧視在客觀上既不好也不壞；如果社會(huì)贊成，它就是好的（在這里可思考一下沙特阿拉伯、伊朗或者阿富汗），如果社會(huì)反對(duì)，它就不好（思考一下美國及其所有法律都反對(duì)它）。另一個(gè)明顯的例子是，墮胎在中國是政府允許的控制生育的方法，而這在愛爾蘭是政府法律嚴(yán)厲禁止的。
文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)是.，沒有絕對(duì)的道德價(jià)值觀，并且不同的社會(huì)不能就道德問題簡單地達(dá)成一致。該觀點(diǎn)認(rèn)為不應(yīng)該將別國的行為視為錯(cuò)，而應(yīng)看作只是存在不同。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)世界幾乎沒有遵循學(xué)術(shù)理論，如果有人對(duì)“文化相對(duì)主義”進(jìn)行邏輯推論，那么該理論就會(huì)近乎荒謬。
比如，如果僅僅“從文化相對(duì)主義”的角度來看待現(xiàn)實(shí)世界，那么就無法合乎邏輯地批評(píng)其他文化和時(shí)代中不符合道義和倫理的事。最明顯的例子可能是羅馬對(duì)基督徒的屠殺、納粹德國對(duì)猶太人及少數(shù)民族的虐待、國際奴隸貿(mào)易、南非種族隔離政策、盧旺達(dá)大屠殺或者第二次世界大戰(zhàn)時(shí)日本對(duì)中國和韓國的野蠻入侵。盡管這些事件和政策得到了暴力社會(huì)的支持，并且在“文化相對(duì)主義”學(xué)說中變得合情合理，但事實(shí)上，在今天沒有哪個(gè)社會(huì)認(rèn)為這些事件和政策是對(duì)的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，貫徹倫理道德，取決于文化背景以及作為文化產(chǎn)物的道德準(zhǔn)則。然而，僅僅因?yàn)樵谝恍┑胤匠霈F(xiàn)這些行為并不意味著它們會(huì)獲得道德上的認(rèn)同。盡管“文化相對(duì)主義”有諸多缺點(diǎn)，但的確有助于解釋為什么某些社會(huì)對(duì)正確行為規(guī)范的構(gòu)成有著截然不同的觀點(diǎn)。
……
書單推薦
