中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀(guān)念之異同
定 價(jià)：96 元
叢書(shū)名：中西古代史學(xué)比較的實(shí)踐與探索叢書(shū)
- 作者：王成軍著
- 出版時(shí)間：2016/6/1
- ISBN：9787030470157
- 出 版 社：科學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：K204.2
- 頁(yè)碼：432
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀(guān)念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀(guān)念之比較》運(yùn)用中西比較和跨學(xué)科的方法，從中西早期歷史發(fā)展的客觀(guān)過(guò)程和生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)中西早期不同文化結(jié)構(gòu)和史學(xué)觀(guān)念結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討；以司馬遷和普魯塔克作為中西早期傳記史學(xué)觀(guān)念的代表和典型，從中西歷史進(jìn)程、史學(xué)史以及歷史理論與傳記史學(xué)理論三個(gè)維度，對(duì)中西早期傳記史學(xué)觀(guān)念的形成、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及其精神等問(wèn)題進(jìn)行研究。在同與異的反復(fù)比較中，探究中西歷史觀(guān)念的共性和差異，彰顯傳記史學(xué)在求真基礎(chǔ)之上對(duì)人物心靈善與美的呼喚與追求，將真與善的傳記史學(xué)觀(guān)念和作用統(tǒng)一于傳記歷史所發(fā)生的歷史進(jìn)程中，獲得其真正的歷史性。在此基礎(chǔ)上，《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀(guān)念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀(guān)念之比較》具體地研究了司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀(guān)念中若干重大問(wèn)題的同與異，并對(duì)兩人傳記史學(xué)的歷史地位和影響進(jìn)行了評(píng)價(jià)。
更多科學(xué)出版社服務(wù)，請(qǐng)掃碼獲取。
中西史學(xué)比較研究魅力無(wú)窮。這樣作不僅可以為認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史提供藍(lán)本和參照，在闡釋某些疑難現(xiàn)象時(shí)獲得靈感和啟發(fā)，更重要的是，只有把中國(guó)放在世界大背景下觀(guān)察，才能定準(zhǔn)坐標(biāo)，判明是非，剝離假象，找到方向。因此，中西史學(xué)比較不單是個(gè)方法問(wèn)題，更是一個(gè)學(xué)理問(wèn)題。
陜西師范大學(xué)為西北學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后，朱本源先生曾長(zhǎng)期執(zhí)教于此。他不僅著有專(zhuān)書(shū)，對(duì)史學(xué)比較在理論上作過(guò)系統(tǒng)分析和歸納，而且非常善于用比較的眼光審視中國(guó)古代，在西周社會(huì)性質(zhì)等熱點(diǎn)問(wèn)題上發(fā)表過(guò)重要文章，其見(jiàn)解之獨(dú)到，早為世所公認(rèn)，這又在實(shí)踐層面為我們樹(shù)立了進(jìn)行比較研究的典范。如今，朱先生雖已仙逝，但他的影響卻十分深遠(yuǎn)。近些年來(lái)，一批青年才俊先后從北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南京大學(xué)等老大哥院校獲得博士學(xué)位后到西安任職，既壯大了我們的隊(duì)伍，也帶來(lái)了重理論、重融通的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，陜西師范大學(xué)由朱先生開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)比較老傳統(tǒng)后繼有人。
也許正是基于這樣的考量，一向?qū)ξ鞑康貐^(qū)關(guān)愛(ài)有加、大力扶持的北京師范大學(xué)資深教授劉家和先生建議我們成立中西史學(xué)比較研究中心，得到了學(xué)校的批準(zhǔn)，并擬定就聘劉先生作主任，但他堅(jiān)辭不就，只答應(yīng)以名譽(yù)主任的身份作堅(jiān)強(qiáng)后盾，而把我和他的弟子王成軍教授推到前臺(tái)。劉先生的設(shè)想是以中心為平臺(tái)，團(tuán)聚隊(duì)伍，凝煉方向，形成特色，擴(kuò)大影響。作為具體措施，則有招收研究生、在中西比較的總體框架下相對(duì)集中確定科研選題、編輯出版叢書(shū)等。他的主張得到了大家一致贊同。2012年中心正式掛牌時(shí)，劉先生不顧年高體弱，親臨西安，向全院師生闡揚(yáng)中西比較的意義，又分頭與相關(guān)年輕教師談話(huà)，用耳提面命的方式循循善誘。2013年招收的中西史學(xué)比較方向的博士生也在王成軍教授的帶領(lǐng)下趕赴北京，向劉先生當(dāng)面問(wèn)安和請(qǐng)益。
王成軍，1960年生，陜西西安人，博士�，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要論著有：《人類(lèi)起源的論戰(zhàn)》、《中西古典史學(xué)的對(duì)話(huà)》等。主要論文有：《論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《摩爾根的蒙昧低級(jí)階段說(shuō)及其在原始社會(huì)史研究中的意義》、《論詮釋學(xué)對(duì)現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響及其歷史地位》、《中西史學(xué)比較得以可能的詮釋與再詮釋》、《中西傳記史學(xué)的產(chǎn)生及趨向之比較》等50余篇。
目錄
叢書(shū)總序
緒言1
一、論題的緣由和意義1
二、學(xué)術(shù)史8
三、主要內(nèi)容10
四、方法論13
五、著力點(diǎn)和不足之處22
六、結(jié)語(yǔ)24
第一章 中西原始文化的結(jié)構(gòu)及其特征 25
一、中西早期的文化結(jié)構(gòu)及其特征26
二、中西早期文化的特征及其對(duì)史學(xué)影響之比較 54
小結(jié)78
第二章 中西早期文化結(jié)構(gòu)不同的歷史原因 81
一、中華文明的內(nèi)涵及其歷史成因82
二、古希臘文明建構(gòu)的內(nèi)容及其原因114
三、中西小同文化結(jié)構(gòu)成因的深層次比較129
小結(jié)139
第三章 早期文化的理性化進(jìn)程與中西傳記史學(xué)的關(guān)聯(lián)145
一、中國(guó)的傳說(shuō)傳統(tǒng)與傳記史學(xué)的產(chǎn)生145
二、古希臘的自然神話(huà)與傳記史學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生167
三、雙方異同之比較192
小結(jié) 204
第四章 中西史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的碩果——傳記史學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生 211
一、中國(guó)傳記史學(xué)的產(chǎn)生 211
二、古希臘與羅馬傳記史學(xué)的產(chǎn)生233
三、中西傳記史學(xué)產(chǎn)生之比較257
小結(jié)269
第五章 中西古代史傳的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn) 274
一、中國(guó)早期傳記的結(jié)構(gòu)和特征 274
二、古希臘羅馬傳記的敘述特征和結(jié)構(gòu) 296
三、中西傳記本質(zhì)特征的共性與不同性之比較 312
小結(jié) 329
第六章 司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)價(jià)值觀(guān)的異同——求真與求善的沖突與統(tǒng)一 333
一、司馬遷傳記價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容及其特征 334
二、真與善的兩難抉擇——普魯塔克傳記價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容及特征 356
三、價(jià)值觀(guān)之比較——求真與求善的沖突與統(tǒng)一377
小結(jié)389
第七章 司馬遷與普魯塔克的歷史地位及其影響 392
一、司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)的歷史邏輯和突出特征 392
二、司馬遷與普魯塔歷史成就的原因及其深遠(yuǎn)的影響 397
三、結(jié)語(yǔ)——文化人類(lèi)學(xué)理論與中西早期文化研究的旨趣 403
參考文獻(xiàn) 410
后記417
《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀(guān)念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀(guān)念之比較》：
德國(guó)著名歷史學(xué)家德羅伊森（J.G.Droysen）曾這樣講過(guò)：“凡是歷史事實(shí)都屬于一特定時(shí)空，它身處于它的時(shí)代而與其他事件、現(xiàn)象相牽連；受它們或近或遠(yuǎn)的牽制，或受它們的提攜、阻抑，而共同塑造它們的時(shí)代。這些相互影響的關(guān)聯(lián)必須加以掌握；這些關(guān)聯(lián)的廣度與深度都必須加以認(rèn)識(shí)，這是條件的解釋�！雹亠@然，對(duì)這種客觀(guān)的似乎并不聯(lián)系的歷史條件進(jìn)行探索，以發(fā)現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，正是對(duì)已經(jīng)過(guò)去的歷史進(jìn)行比較研究的基本內(nèi)容。這也就是我們對(duì)中西古典史學(xué)的杰出代表人物司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)進(jìn)行比較的歷史條件和所要進(jìn)行比較的歷史性?xún)?nèi)容。歸結(jié)為一句話(huà)，如何使司馬遷和普魯塔克兩人進(jìn)行傳記史學(xué)比較的客觀(guān)性?xún)?nèi)容轉(zhuǎn)化為可能性，并由可能性進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，這是本課題所要解決的根本問(wèn)題和比較研究的意義之所在。
當(dāng)代著名的歷史學(xué)家劉家和先生在論述古典文明史與現(xiàn)代文明史的內(nèi)在關(guān)系時(shí)曾精辟指出：“如果以狹隘的實(shí)用眼光來(lái)看，世界古代文明史的內(nèi)容從時(shí)、空兩方面說(shuō)都很遙遠(yuǎn)；如果以面向世界、面向未來(lái)的眼光來(lái)看，它又在眼前�！雹趧⒓液拖壬倪@一觀(guān)點(diǎn)深刻指出了中西史學(xué)比較所具有的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們更好地從事中西史學(xué)比較領(lǐng)域之中的司馬遷與普魯塔克的傳記史學(xué)觀(guān)念比較提供了比較的可能性，而且對(duì)于我們具體進(jìn)行研究也有重要的指導(dǎo)意義。
這一重要意義主要表現(xiàn)在：
�。�1）本研究對(duì)于深入揭示中西傳記史學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生與發(fā)展意義重大。本研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是因?yàn)橹形鞴诺涫穼W(xué)是世界史學(xué)史上兩個(gè)同時(shí)發(fā)生的最為發(fā)達(dá)和典型的史學(xué)形態(tài)，而傳記史學(xué)則是其各自史學(xué)花園中綻放的璀璨的花朵之一。司馬遷和普魯塔克各自以其代表作《史記》和《希臘羅馬名人傳》分別成為中西“古典時(shí)代”的著名歷史學(xué)家，并因其傳記史學(xué)的杰出成就而銘刻于中西史學(xué)史的長(zhǎng)廊中，并名垂后世，成為中西傳記史學(xué)史中最杰出的史學(xué)家。雖中西古典時(shí)代音訊未通，文化發(fā)展軌道各異，但中西古典時(shí)代各呈異彩的發(fā)達(dá)的文明成果，特別是中西古典文明都具有的與現(xiàn)代意識(shí)緊密相關(guān)聯(lián)的文化特征卻將兩者在對(duì)立中又統(tǒng)一了起來(lái)。因此，對(duì)兩者的比較研究無(wú)疑有助于我們探討二者的傳記史學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程中的同與異，而從中西早期文化結(jié)構(gòu)的角度來(lái)進(jìn)一步探討二者的特點(diǎn)及發(fā)展趨向?qū)τ谏钊胩接懼形鱾饔浭穼W(xué)的觀(guān)念具有重要的意義。
（2）本研究將對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展產(chǎn)生積極意義。不可諱言，本課題的研究具有明顯的目的意識(shí)，因?yàn)楸救松陥?bào)這一課題的初衷和對(duì)這一課題研究的途徑，即試圖將中國(guó)古典時(shí)代的傳記史學(xué)在同古希臘的發(fā)達(dá)的史學(xué)特別是傳記史學(xué)進(jìn)行比較時(shí)，汲取古希臘傳記史學(xué)的營(yíng)養(yǎng)以豐富和發(fā)展我國(guó)的史學(xué)，特別是本課題所關(guān)注的傳記史學(xué)的內(nèi)容和形式，從而使得中國(guó)古老的傳記史學(xué)在新的時(shí)代，在和西方傳記史學(xué)的交融中，得到新啟發(fā)，獲得新發(fā)展。
從正如黑格爾所說(shuō)的：“我們對(duì)于過(guò)去事物之所以發(fā)生興趣，并不只是因?yàn)樗鼈冇幸欢却嬖谶^(guò)。歷史的事物只有在屬于我們自己的民族時(shí)，或是只有在我們可以把現(xiàn)在看作過(guò)去事件的結(jié)果，而所表現(xiàn)的人物或事跡在這些過(guò)去事件的連鎖中，形成主要的一環(huán)時(shí)，只有在這種情況之下，歷史的事物才是屬于我們的。單是同屬一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族這種簡(jiǎn)單的關(guān)系還不夠使它們屬于我們的，我們自己的民族的過(guò)去事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的�！雹僬f(shuō)的就是一切的歷史性都不可避免地具有現(xiàn)代性，而其更深的學(xué)理則在于它彰顯了古今一體的史學(xué)觀(guān)念。借用西方著名的歷史理論家、意大利人克羅齊在其《歷史的理論與實(shí)際》-書(shū)中提出了一個(gè)著名的格言“一切真正的歷史都是現(xiàn)代史”。
……
書(shū)單推薦
