《京師哲學發(fā)展年度報告（2011年）》主要內(nèi)容包括：一個時代的思想記錄、馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學原理研究、馬克思主義哲學史研究、國外馬克思主義哲學研究、價值哲學研究、馬克思主義政治哲學研究、中國哲學研究、外國哲學研究、倫理學研究、美學研究前沿與熱點問題、中國科學技術(shù)哲學研究、邏輯學研究、宗教學研究等。
序言 一個時代的思想記錄
馬克思主義哲學研究
一 馬克思主義哲學原理研究
二 馬克思主義哲學史研究
三 國外馬克思主義哲學研究
四 價值哲學研究
五 馬克思主義政治哲學研究
中國哲學研究
一 儒學研究
二 道家研究
三 易學哲學研究
外國哲學研究
一 語言哲學研究
二 心靈哲學研究
三 歐陸哲學
四 政治哲學與歷史哲學
五 美國實用主義
六 哲學史上的重大問題
倫理學研究
一 倫理學原理研究
二 中國倫理思想研究
三 西方倫理思想研究
四 應用倫理學研究
五 倫理學教材教參編寫
美學研究前沿與熱點問題
一 實踐美學
二 生活美學
三 中國當代美學研究
四 中國古典美學研究
五 西方美學研究
中國科學技術(shù)哲學研究
一 科學哲學的研究進展
二 技術(shù)哲學、工程哲學的研究進展
三 科學、技術(shù)與社會研究進展
四 自然辯證法課程的重大改革及討論
邏輯學研究
一 數(shù)理邏輯研究
二 哲學邏輯及相關(guān)問題
三 歸納邏輯
四 邏輯哲學
五 邏輯史研究
六 學術(shù)會議
宗教學研究
一 宗教學理論研究
二 道教研究
三 佛教研究
四 基督教哲學研究
五 其他宗教研究
編后記
他還認為，朱光潛前期的美學主張是在“移情說”與“內(nèi)模仿說”結(jié)合的基礎上提出的，而后期的美學主張則與中國傳統(tǒng)思想中王陽明“知行合一”說相契合。他后期的美學研究以維科《新科學》間接反對抽象唯物和抽象唯心，深化了“知行合一”的傳統(tǒng)命題。這揭示了朱光潛美學的理論來源。黃應全主張，朱光潛的美學核心概念是“形象”而不是“美”，而“形象”的真正來源只有一個，即心靈。因此，無論從美的對象還是美自身來說，朱光潛的學說都是主觀論而非主客統(tǒng)一論，其原因在于朱光潛始終沒有突破克羅齊的問題框架。夏中義認為，蘇聯(lián)的日丹諾夫主義對建國后朱光潛美學思想的影響非常大，他首先用日丹諾夫主義來進行自我批判，然后用它來批判別人，在撰寫《西方美學史》中的俄國自然派時又悄悄地疏離了日丹諾夫。其實，兩者思想的糾纏是朱光潛內(nèi)心矛盾與蹉跎的體現(xiàn)。這些觀點為朱光潛美學研究提供了新的視角。
再次是對牟宗三、蔡儀、李澤厚等人的美學思想進行的梳理與批評。
陳迎年認為牟宗三主張真善美“合一說”，由此建立起了一種獨特的善美學。他用此美學主張對佛道之美與自然生命進行批評，同時對康德與海德格爾美學也進行批評。然而，當我們對其觀點——如美無與真善之有、審美判斷力在中國道德哲學中的地位、善美學是倫理美學還是魏晉風流、善本身是否可以追問等——進行質(zhì)疑的時候，可以發(fā)現(xiàn)他的善美學恐怕不能自圓其說。
朱立元認為，李澤厚的“主體性實踐哲學”有兩個核心的本體，即工具本體和心理本體。但是，兩個本體的提出并不意味著實踐美學問題的解決，相反卻在歷史觀上走向心理、情感、意識等與工具本體平起平坐的本體性，從而實際上走向了唯物與唯心平起平坐的二元論。這種做法不但沒有取得美學上的超越，反而向唯心史觀倒退了。封孝倫認為，李澤厚實踐美學把“實踐”作為人的本質(zhì)或本體，但存在著邏輯上的困難，受到一些學者的質(zhì)疑。
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