《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。
《中國(guó)古代音樂戲曲：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)》為叢書之一，生動(dòng)介紹了先秦、秦漢時(shí)代的戲曲，宋金雜劇、宋元南戲、恢弘元曲、明代戲曲、清代戲曲等曲藝藝術(shù)。
《中國(guó)古代音樂戲曲：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。
《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該叢書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語言，圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。
一、先秦時(shí)代
二、秦漢時(shí)代
三、歌舞盛唐
四、宋金雜劇
五、宋元南戲
六、恢弘元曲
七、明代戲曲
八、清代戲曲
（一）原始萌芽
現(xiàn)在有很多外國(guó)人將中國(guó)的戲曲稱為中國(guó)歌劇，因?yàn)椤俺笔侵袊?guó)戲曲的一個(gè)突出的元素。但是除了“唱”之外，還有一個(gè)突出的元素就是“舞”�！耙愿栉柩莨适隆笔峭鯂�(guó)維在《宋元戲曲考》中對(duì)戲曲藝術(shù)的一句最簡(jiǎn)練的描述，也是對(duì)戲曲藝術(shù)做出的最恰當(dāng)?shù)臍w納。歌舞作為原始藝術(shù)，一直都是人類表達(dá)情感的重要手段之一。因此，探究戲曲的最初面貌，就應(yīng)該從原始歌舞開始。
在中國(guó)古代的很多典籍中都有原始歌舞的記載。例如《書經(jīng)·舜典》中就有“予擊石拊石，百獸率舞”的說法。說的就是擊打石塊，發(fā)出聲響以配合舞蹈。在這一說法中，我們就可以看出戲曲的兩大主要元素——音樂和舞蹈。在原始社會(huì)，先民們崇拜天地、崇拜神明以及自己部族的圖騰。這所體現(xiàn)的是天人合一的自然境界，是對(duì)天地的祭典。盡管原始簡(jiǎn)陋，卻很神圣虔誠(chéng)。
當(dāng)然，這種儀式更多的是屬于舞蹈范疇，并不是真正意義上的戲劇范疇。原始的舞蹈是先民們?cè)谀７律搅种写颢C的情景，即用各種陶器、石器敲擊各種聲音來驅(qū)趕動(dòng)物。這樣既驅(qū)趕動(dòng)物又給自己壯膽。這種舞蹈儀式可以在出獵的時(shí)候舉行，也可以在歸獵的時(shí)候舉行。在出獵的時(shí)候，這種舞蹈可以用來祈福、誓師，希望出獵的時(shí)候一切順利；在歸獵的時(shí)候，這種舞蹈也可以用來表示祝賀、歡慶，與眾人分享勝利的喜悅。無論是出獵還是歸獵，都是對(duì)狩獵情景的再現(xiàn)，將狩獵的情景表現(xiàn)出來，進(jìn)而鼓舞氣勢(shì)，傳播狩獵經(jīng)驗(yàn)，這種原始舞蹈其實(shí)就有了對(duì)勞動(dòng)和生活的模仿、演練和再現(xiàn)。
還有一點(diǎn)也非常值得我們注意，就是“披獸皮”的“角色歸屬”問題。再現(xiàn)狩獵的場(chǎng)面，會(huì)有一些人被指定來模仿野獸，他們披上獸皮，那么這樣表演者就已經(jīng)完成最原始的自我身份的轉(zhuǎn)換。顯而易見，這種模仿距離戲劇的形成還有一段距離。
有了對(duì)勞動(dòng)和生活的模仿，戲劇表演的萌芽就破土而出了。然而，光有“擊石拊石”的音樂、“百獸率舞”的舞蹈有時(shí)還不足以抒發(fā)人類的感情，這樣，先民們便增加歌唱元素來補(bǔ)充這種儀式�！秴问洗呵铩す艠贰菲羞�有這樣的記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌入闕。”這句話描寫的就是表演者手持道具，載歌載舞，把歌舞和表演統(tǒng)一于表演者一身。這樣的形式與后來戲曲的表演方式十分相像。
到了奴隸社會(huì)，原始的歌舞就為當(dāng)權(quán)的奴隸主所利用，為當(dāng)權(quán)者歌功頌德。雖然此時(shí)原始歌舞淳樸與自然的風(fēng)采有所丟失，卻引入了故事要素的發(fā)生。司馬遷的《史記·樂書》中就有一段關(guān)于歌頌周武王和周公滅商以及平定叛亂的舞蹈《大武》的描述：賓牟賈侍坐于孔-子。子日：“夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。
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