本書集結了夏傳才教授在中國詩經(jīng)學會二十年以來，為推進詩經(jīng)學研究而取得的工作成果。全書主要分為兩大部分，第一部分匯集了詩經(jīng)學會自成立以來與世界各國和港臺學者之間的學術研討成果，并就包括河北河間，山西晉城，陜西豐、鎬和洽川，湖北房縣尹吉甫故里可能作為《詩經(jīng)》的發(fā)祥地進行實地考察和詳細討論；第二部分則收錄了詩經(jīng)學研究領域的最新力作評述，展現(xiàn)國內(nèi)詩經(jīng)學研究的欣欣向榮。
\\t20世紀90年代，曾有學者悲觀地認為，《詩經(jīng)》作為世界文化遺產(chǎn)的著作其研究課題已被挖掘殆盡，但夏傳才教授在《詩經(jīng)》的研究領域“戎馬一生”，一支鐵筆著文章，老當益壯，用其所堅持的辯證唯物主義理論立場，吸收了新的科學研究方法，充分挖掘了《詩經(jīng)》在文學、歷史學、語言學、比較文學、文獻學以及考古學、人類文化學等多層面、全方位的學術價值，弘揚了我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并將《詩經(jīng)》推上世界文化的舞臺。
◎這是一個多學科交織的文化探秘之旅：八百里秦川是《詩經(jīng)》的發(fā)祥地；洽川是其中璀璨的明珠？洽川大地遍布《詩經(jīng)》的文化遺跡，是《詩經(jīng)》的文化之鄉(xiāng)？《關雎》從民俗文化的角度，可否信為詠贊周文王和太姒的美好故事，而洽川則是中國愛情詩之源？考證仍在繼續(xù)……◎這是一個學者對《詩經(jīng)》作為本土文化精粹在世界范圍內(nèi)傳揚的堅持不懈，這也是他的學術旨趣所在：一個時代有一個時代的學術，每個時代的學術都與它的時代精神及其學術思潮密切相關，詩經(jīng)學的研究未曾在先賢的智慧中畫上休止符！◎這也將是中國學者一步一個腳印推動詩經(jīng)學國際化的明證。而他們使“《詩經(jīng)》在世界”成為中國人的普遍信念！
目錄：
\\t
\\t第一輯 / 001
\\t關于《詩經(jīng)》再評價的幾個問題……003
\\t《詩經(jīng)》在世界……021
\\t詩經(jīng)發(fā)祥地初步考察報告（修訂稿）……030
\\t論“燕趙詩風”……054
\\t當代詩經(jīng)研究轉(zhuǎn)型和海峽兩岸詩經(jīng)學的交流合作……076
\\t在新世紀開端的起跑線上……089
\\t離宮煙雨誦《詩經(jīng)》……096
\\t開發(fā)詩經(jīng)地方文化資源和其他問題……105
\\t大難興邦，中華文化更輝煌……110
\\t中國詩經(jīng)學會二十年……117
\\t首屆詩經(jīng)文化節(jié)開幕詞……129
\\t在中國古典文獻學學科建設高級論壇的發(fā)言……131
\\t關于《二十世紀詩經(jīng)學》書稿的通信……134
\\t當代詩的創(chuàng)作問題……143
\\t答中國社會科學報記者專訪：“房縣是《詩經(jīng)》來源地”沒有依據(jù)……158
\\t第二輯 / 165
\\t《詩經(jīng)》新注釋本的創(chuàng)造性實踐……167
\\t評向熹《〈詩經(jīng)〉語文論集》……177
\\t張松如、趙雨《隱秀風流·古典詩歌的文化之路》序……179
\\t田中和夫日文版《毛詩正義研究》序……183
\\t《朱熹詩經(jīng)詮釋學美學研究》序……186
\\t王長華《詩論與子論》序……189
\\t《詩論與賦論》序……192
\\t日文版《〈萬葉集〉戀歌與〈詩經(jīng)〉情詩的比較研究》序……194
\\t《歷代詩經(jīng)著述考》序……197
\\t姚小鷗《詩經(jīng)三頌與先秦禮樂文化》序……201
\\t樊樹云《詩經(jīng)宗教文化散論》序……203
\\t讀劉毓慶《從文學到經(jīng)學》……207
\\t韓宏韜《毛詩正義研究》序……211
\\t黃震云《先秦詩經(jīng)學史》序……213
\\t《詩經(jīng)學大辭典》前言……215
\\t《詩經(jīng)要籍集成二編》序……226
\\t后記/ 229
\\t《思無邪齋詩抄全編》補遺……229
《詩經(jīng)》在世界
\\t開辟于漢代的“絲綢之路”，也是一條“文化運河”。一隊隊“駝舟”，運載著經(jīng)濟文化，從長安，經(jīng)過西域、中亞、西亞，遠達羅馬帝國。據(jù)《漢書》記載，西漢時西域各國貴族子弟多來長安學習漢文化，是必然學習《詩經(jīng)》的。由于中亞、西亞古國先后衰亡，西域各族變遷演化，歷史資料多已散佚，我們已得不到《詩經(jīng)》流傳情況的具體記載。1959—1979 年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書，其中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷，確證是 5 世紀的遺物。新舊《唐書》也記載，通過“絲綢之路”，中國與中東、羅馬進行經(jīng)濟文化交流，波斯人多有通漢學者。唐建中二年（公元 781 年）所立《大秦景教流行中國碑》（“大秦”即羅馬，碑文的撰寫者景凈，是敘利亞人）碑文中引用《詩經(jīng)》詞語二三十處。歷史文獻和出土文物的這一點資料，在久被淹沒的歷史長河中為我們提供幾絲確實的信息：《詩經(jīng)》在一千五百年前已經(jīng)傳到西亞、中東和歐洲。
\\t中國與印支半島和印馬次大陸的文化交流，也開始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢文化，五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》，傳播相當廣泛而長久。在以后的漫長交往中，這些地區(qū)多有通曉漢學的人士。據(jù)越南有關史書記載，《詩經(jīng)》是多少世紀以來越南人喜愛的讀物，李朝十世科舉考試內(nèi)容有《詩經(jīng)》與《書經(jīng)》；黎朝十二世科試以《詩經(jīng)·小雅·青蠅》句為題�！对娊�(jīng)》是讀書人熟誦的課本，在越南古代詩文和文藝作品中，普遍引用《詩經(jīng)》的詩句和典故。從 14 世紀至 18 世紀有多種古越南文字譯本；18世紀以后，《詩經(jīng)》進一步在民間普及，影響了越南文學的發(fā)展。
\\t魏晉南北朝時期，中國的五經(jīng)和史傳傳入與中國一江之隔的朝鮮半島。當時朝鮮半島百濟、新羅、高麗三國分立，據(jù)中國《南史》和朝鮮《三國史記》分別記載：公元 541 年，百濟王朝遣使請求梁朝派遣講授《毛詩》的博士，梁武帝派學者陸詡前往講學，而百濟王朝后來又派學者去給日本皇子講授五經(jīng)。新羅王朝于公元 765 年規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書之一；高麗王朝于公元 958 年實行科舉制度，定《詩經(jīng)》為士人考試科目。
\\t由這些事例可以證明，隨著漢文化在朝鮮半島的傳播，講學《詩經(jīng)》成為幾個世紀的學術風氣，歷久不衰。16 世紀，朝鮮大學者許穆精研中國經(jīng)學，現(xiàn)仍保存他撰寫的《〈詩經(jīng)〉說》，在朝鮮全面地貫徹孔子的詩教思想。《詩經(jīng)》的流傳，推動了朝鮮封建文化的發(fā)展，也對朝鮮文學的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，如朝鮮作家的小說和詩歌創(chuàng)作，都對《詩經(jīng)》有所引錄、模仿或借鑒。18 世紀初編纂出版的朝鮮第一部時調(diào)集《青丘永言》，其序文就言明，它的編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jīng)》的主旨和經(jīng)驗。這部時調(diào)集開拓了朝鮮近代詩歌創(chuàng)作的寬廣道路。19 世紀以后的朝鮮，經(jīng)歷長期的殖民統(tǒng)治，本民族的文化發(fā)展受到阻滯。而 1945 年光復以來，獨立的韓國經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，在這塊有著深厚的漢文化基礎的國土上，34 所大學的中文系將《詩經(jīng)》設為必修或選修課，《詩經(jīng)》研究成為韓國漢學界的重要課題，有多種新的韓文譯本流傳，其中李家源的全譯本（1972 年）和金學玉的全譯本，獲得中國學術界的好評。1992 年成立了韓國詩經(jīng)學會。
\\t中日兩國的文化交往，可追溯到上古時代。公元 238 年，倭女王遣使到魏都洛陽，建立兩國關系。4 世紀至 5 世紀，經(jīng)過朝鮮半島和海路，漢文化大量傳入日本。5 世紀的雄略天皇（456—479在位）致中國劉宋皇帝表，用漢字書寫，并且引用了《詩經(jīng)》詩句，這是日本在那時已經(jīng)學《詩經(jīng)》、通《詩經(jīng)》、用《詩經(jīng)》的確證。唐代，日本經(jīng)常派人來長安留學，也不斷有中國學者去日本講學。前幾個世紀，都是用漢文抄錄和傳習，從 9 世紀開始出現(xiàn)日本譯文�！对娊�(jīng)》的流傳，
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