饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集
定 價(jià)：2800 元
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- 作者：饒宗頤
- 出版時(shí)間：2009/9/1
- ISBN：9787300109046
- 出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類：C52
- 頁(yè)碼：10372
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
饒宗頤先生，1917年生于廣東潮安，字固庵，號(hào)選堂。18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》。29歲以《楚辭地理考》一書(shū)名動(dòng)天下。先后執(zhí)教于無(wú)錫國(guó)專、華南大學(xué)等校。1949年移居香港，先后執(zhí)教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等校，期間曾擔(dān)任京都大學(xué)、法國(guó)高等研究院、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、耶魯大學(xué)客座教授。1978年退休，被世界多所著名大學(xué)聘為榮譽(yù)教授�？v橫經(jīng)史子集，兼及中外文化交流史、近東古史，精通詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、古樂(lè)，通曉梵文、英文、法文、德文、日文等六種外語(yǔ)，已出版專著60余種，發(fā)表論文400余篇，長(zhǎng)期引領(lǐng)國(guó)際漢學(xué)研究的潮流，因所著《殷代貞卜人物通考》榮獲號(hào)稱“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”的“儒蓮獎(jiǎng)”。
饒宗頤，1917年生于廣東潮安，字固庵，號(hào)選堂。18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》。29歲以《楚辭地理考》一書(shū)名動(dòng)天下。先后執(zhí)教于無(wú)錫國(guó)專、華南大學(xué)等校。1949年移居香港，先后執(zhí)教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等校，期間曾擔(dān)任京都大學(xué)、法國(guó)高等研究院、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、耶魯大學(xué)客座教授。1978年退休，被世界多所著名大學(xué)聘為榮譽(yù)教授�？v橫經(jīng)史子集，兼及中外文化交流史、近東古史，精通詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、古樂(lè)，通曉梵文、英文、法文、德文、日文等六種外語(yǔ)，已出版專著60余種，發(fā)表論文400余篇，長(zhǎng)期引領(lǐng)國(guó)際漢學(xué)研究的潮流，因所著《殷代貞卜人物通考》榮獲號(hào)稱“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”的“儒蓮獎(jiǎng)”。
卷一 史溯
1．古史系統(tǒng)、神話傳說(shuō)與比較古史學(xué)
卷二 甲骨
1．殷代貞卜人物
2．甲骨集林
卷三 簡(jiǎn)帛學(xué)
1．簡(jiǎn)帛文藪
2．長(zhǎng)沙楚帛書(shū)研究
3．睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)研究
4．敦煌漢簡(jiǎn)編年考證
5．新莽簡(jiǎn)輯證
卷四 經(jīng)術(shù)、禮樂(lè)
1．經(jīng)學(xué)昌言
2．古樂(lè)散論
3．隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究
卷五 宗教學(xué)
1．宗教總說(shuō)
2．道教探原
3．佛教淵源論
4．老子想爾注校證
5．悉曇學(xué)緒論
卷六 史學(xué)
1．國(guó)史上之正統(tǒng)論
2．史學(xué)論叢
3．南方民族學(xué)論叢
4．九龍與宋季史料
卷七 中外關(guān)系史
1．中外關(guān)系史論集
2．新加坡古事記
3．星馬華文碑刻系年
卷八 敦煌學(xué)
1．敦煌學(xué)散論
2．法京所藏敦煌群書(shū)及書(shū)法題記
3．敦煌白畫(huà)
4．敦煌曲
5．敦煌曲續(xù)論
6．敦煌琵琶譜
卷九 潮學(xué)
1．廣濟(jì)橋志
2．潮州沿革志
3．潮州藝文志
4．潮汕地方史論集
5．薛中離年譜
6．郭之奇年譜
卷十 目錄學(xué)
1．詞集考
2．香港大學(xué)馮平山圖書(shū)館善本目錄
卷十一 文學(xué)
1．楚辭論叢
2．楚辭地理考
3．楚辭書(shū)錄
4．楚辭與詞曲音樂(lè)
5．選堂賦話
6．文選卮言
7．文轍新編
卷十二 詩(shī)詞學(xué)
1．詩(shī)學(xué)論集
2．詞學(xué)論集
3．清詞年表
卷十三 藝術(shù)
1．書(shū)學(xué)叢論
2．畫(huà)寧新編
3．遠(yuǎn)東學(xué)院藏唐宋墓志目
4．黃公望及《富春山居圖》
5．供春壺考略
6．明遺民書(shū)畫(huà)初論
7．八大山人畫(huà)說(shuō)
8．虛白齋藏書(shū)畫(huà)解題
9．選堂書(shū)畫(huà)題跋集
卷十四 文錄、詩(shī)詞
1．選堂文集
2．選堂散文集
3．選堂賦存
4．選堂詩(shī)
論古史的重建
遠(yuǎn)東地區(qū)居民，大抵為漢藏語(yǔ)系及印歐伊蘭語(yǔ)系。以種族言，前者為夷、越、戎、羌與諸夏所由構(gòu)成。后者自昔統(tǒng)稱日胡。漢、胡對(duì)立，為漢、唐記載之所常見(jiàn)。
以宗教信仰言，后者即佛、祆、回諸教人華之媒介人物。百川匯合、萬(wàn)匯交融，以形成今日中華民族文化之共同體。自紅山文化發(fā)現(xiàn)以來(lái)，又知遠(yuǎn)古東胡琢制夷玉工藝之卓絕，其廟墓壇壝結(jié)合形態(tài)，具見(jiàn)天圓地方觀念之悠遠(yuǎn)。女神形狀與西亞更多類似。余嘗舉哈拉發(fā)（Halaf）女神肩上之旺號(hào)，與甲骨文巫字及周原所出白色西域人頭部刻符之一致，中外遠(yuǎn)古文化交流之跡，粲然可見(jiàn)，非一般想像始料所及。地不愛(ài)寶，出土文物上之文字記錄，若甲、金、簡(jiǎn)、帛等等，數(shù)量之富，與紙上文獻(xiàn)資料，可相匹敵。以甲骨文而論，若干萬(wàn)片文字，誠(chéng)為古史之無(wú)盡藏，倘能細(xì)心尋究，有無(wú)數(shù)新知，正待我人之探測(cè)，其事有同于開(kāi)礦。略舉其例：濮陽(yáng)墓地之龍虎圖案，足以推證卜辭之侑祭龍虎，非星象莫屬。卜辭有河字而無(wú)江漢，實(shí)則即漾水，為漢水之源。從卜辭零碎資料，可以重構(gòu)殷代之日書(shū)。凡此種種，皆余近年之新見(jiàn)，有待高明之揚(yáng)榷。余所以提倡三重史料，較王靜安增加一種者，因文物之器物本身，與文物之文字記錄，宜分別處理；而出土物品之文字記錄，其為直接史料，價(jià)值更高，尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)它的重要性。
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