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《理想國》精彩閱讀：
（當我說完這些話時，我以為我終于可以從爭辯之中解脫了。誰知這不過才是個開場白呢！由于格勞孔向來見義勇為，對什么都窮追不舍。因此他對于塞拉西馬邱斯那么容易就認輸反倒不能接受。）

格勞孔：蘇格拉底，你剛才說正義在各個方面都比不義強，你是真心實意想說服我們呢，還是想顯得說服了我們呢？

蘇格拉底：如果這取決于我的話，我愿意選擇真正地說服你們。

格勞孔：可是，蘇格拉底。你只是這么想，可并沒有這么做。你實話實說，是不是存在著一種善，我們樂意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比如像歡樂，它是無害的，而且也不擔負任何的后果，除了樂趣，還是快樂而已。

蘇格拉底：沒錯，依我看，確實是存在這樣的一種善的。

格勞孔：那么是不是還有另外一種善，我們之所以愛它既為了它本身，也為了它的后果。比如明白事理，視力好，身體健康。我認為，我們歡迎這些東西，是為了兩個方面。

蘇格拉底：是的。

格勞孔：你見到過第三種形式的善嗎？例如體育鍛煉啦，害了病要求醫(yī)，因此就有醫(yī)術(shù)啦，總的說，就是賺錢之術(shù)，都屬這一類。說起來這些事都應(yīng)該算是單調(diào)的苦事，但是對于我們來說是有好處的。因此我們愛它們并不是為了它們本身，而是為了報酬，以及其他種種隨之而來的利益。

蘇格拉底：嗯，沒錯，是有第三種，不過你想說明什么呢？

格勞孔：那你說正義究竟屬于第幾種？

蘇格拉底：我認為正義屬于最好的一種。一個人要想快樂，就得愛它——既因為它本身，又因為它的后果。

格勞孔：不過，一般人可不是這樣想的，他們認為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的，也是想盡量回避的。

蘇格拉底：我也知道一般人是這樣想的。塞拉西馬邱斯正是因為把所有這些看透了，所以才干脆貶低正義而贊頌不正義的。不過，我只能怪自己太笨拙，要想學他學不起來。

格勞孔：讓我再說兩句，看你能不能同意。我覺得塞拉西馬邱斯是被你弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，就像一條蛇被迷住了似的，他對你屈服得太快了。但是我對你所提出的關(guān)于正義與不正義的論證還要表示不滿意。我想知道到底什么是正義，什么是不正義；它們在心靈里各產(chǎn)生什么樣的力量；至于正義和不正義的報酬和后果我主張暫且不去管它。如果你支持的話，我們就來這么干。

我打算把塞拉西馬邱斯的論證復述一遍。

第一，我先說一般人認為的正義的本質(zhì)和起源；

第二，我再說所有把正義付諸行動的人都不是心甘情愿的，實在是不得已而為之的，不是因為正義本身善而去做的；

第三，我說，他們這樣看待正義是有幾分道理的，因為從他們的談話聽起來，好像關(guān)于正義和不正義的定義問題，也就是下面所說的，正義和不正義的“本質(zhì)”，即后面所說的對心靈的“影響”。不正義之人日子過得比正義的人要好得多。

蘇格拉底啊，你可別誤解了，須知這并不是我自己的想法。但是我滿耳朵聽到的卻是這樣的議論，塞拉西馬邱斯也好，其他各色各樣的人也好，都是眾口一詞，這真叫我為難。

相反我卻從來沒有聽見有人像樣地為正義說句好話，證明正義比不正義好，能讓我滿意的。我倒真想聽到呢！看來唯一的希望只好寄托在你身上了。

因此，我要盡力贊美不正義的生活。用這個辦法讓你看著我的樣子去贊揚正義，批評不正義。你是不是同意這樣做？

蘇格拉底：沒有什么能夠更令我感到高興的了。還有什么題目是一個有頭腦的人愿意去講了又講，聽了又聽的呢？

格勞孔：好極了。那就先聽我來談剛才提出的第一點——正義的本質(zhì)和起源。人們說：做不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家訂立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。

打這時候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。

正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報復。人們說，既然正義是兩者之折衷，它之為大家所接受和贊成，就不是因為它本身真正善，而是因為這些人沒有力量去干不正義，任何一個真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害——除非他瘋了。因此，蘇格拉底啊，他們說，正義的本質(zhì)和起源就是這樣。

說到第二點。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本事作惡。這點再清楚也沒有了。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個人，一個正義，一個不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，然后冷眼旁觀，看看各人的欲望把他們引到哪里去。我們當場就能發(fā)現(xiàn)，正義的人也在那兒干不正義的事。人不為己，天誅地滅嘛！人都是在法律的強迫之下，才走到正義這條路上來的。

我所講的隨心所欲，指的是像呂底亞人古各斯的祖先所有的那樣一種權(quán)力。

據(jù)說他是一個牧羊人，在當時呂底亞的統(tǒng)治者手下當差。有一天暴風雨之后，接著又地震，在他放羊的地方，地殼裂開了，下有一道深淵。他雖然驚了一下，但還是走了下去。

故事是這樣說的：他在那里面看到許多新奇的玩藝兒，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶。他偷眼一瞧，只見里面一具尸首，個頭比一般人大，除了手上戴著一只金戒指，身上啥也沒有。他把金戒指取下來就出來了。

這些牧羊人有個規(guī)矩，每個月要開一次會，然后把羊群的情況向國王報告。他就戴著金戒指去開會了。他跟大伙兒坐在一起，誰知他碰巧把戒指上的寶石朝自己的手心一轉(zhuǎn)。

這一下，別人都看不見他了，都當他已經(jīng)走了。他自己也莫名其妙，無意之間把寶石朝外一轉(zhuǎn)，別人又看見他了。這以后他一再試驗，看自己到底有沒有這個隱身的本領(lǐng)。果然百試百靈，只要寶石朝里一轉(zhuǎn)，別人就看不見他。朝外一轉(zhuǎn)，就看得見他。

他有了這個寶物，就想方設(shè)法謀到一個職位，當上了國王的使臣。到了國王身邊，他就勾引了王后，跟她同謀，殺掉了國王，奪取了王位。

照這樣來看，假定有兩只這樣的戒指，正義的人和不正義的人各戴一只，在這種情況下，可以想象，沒有一個人能堅定不移，繼續(xù)做正義的事，也不會有一個人能克制住不拿別人的財物，如果他能在市場里不用害怕，要什么就隨便拿什么，能隨意穿門越戶，能隨意調(diào)戲婦女，能隨意殺人劫獄，總之能像全能的神一樣，隨心所欲行動的話，到這時候，兩個人的行為就會一模一樣。

因此我們可以說，這是一個有力的證據(jù)，證明沒有人把正義當成是對自己的好事，心甘情愿去實行，做正義事是勉強的。

在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個人能得到更多的利益。

每個相信這點的人總能振振有詞，說出一大套道理來。如果誰有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢財，那他就要被人當成天下第一號的傻瓜，雖然當著他的面人家還是稱贊他——人們因為怕吃虧，老是這么互相欺騙著。

這一點暫且說到這里。

如果我們把最正義的生活跟最不正義的生活作一番對照，我們就能夠?qū)�這兩種生活做出正確的評價。怎樣才能清楚地對照呢？

這么辦：我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其事，各盡其能。

首先，我們讓不正義之人像個有專門技術(shù)的人，例如最好的舵手或最好的醫(yī)生那樣行動，在他的技術(shù)范圍之內(nèi)，他能辨別什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而棄其不可能。

即使偶爾出了差錯，他也能補救。那就等著瞧吧！他會把壞事干得不漏一點馬腳，誰也不能發(fā)覺。如果他被人抓住，我們就必須把他看作一個蹩腳的貨色。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

所以我們對一個完全不正義的人應(yīng)該給他完全的不正義，一點不能打折扣；我們還要給壞事做絕的人最最正義的好名聲；假使他出了破綻，也要給他補救的能力。

如果他干的壞事遭到譴責，讓他能鼓起如簧之舌，說服人家。如果需要動武，他有的是勇氣和實力，也有的是財勢和朋黨。

在這個不正義者的旁邊，讓我們按照理論樹立一個正義者的形象：樸素正直，就像詩人埃斯庫洛斯所說的“一個不是看上去好，而是真正好的人”。因此我們必須把他的這個“看上去”去掉。

因為，如果大家把他看作正義的人，他就因此有名有利。在這種情況下，我們就搞不清楚他究竟是為正義而正義，還是為名利而正義了。所以我們必須排除他身上的一切表象，光剩下正義本身，來跟前面說過的那個假好人真壞人對立起來。讓他不做壞事而有大逆不道之名，這樣正義本身才可以受到考驗。雖然國人皆曰可殺，他仍正義凜然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韙，堅持正義，終生不渝。這樣讓正義和不正義各趨極端，我們就好判別兩者之中哪一種更幸福了。

蘇格拉底：老天爺保佑！我親愛的格勞孔，你把這兩個人修飾得太好了！它們就像是參加比賽的一對雕塑藝術(shù)品一樣。

格勞孔：我只是盡自己所能罷了。我想，如果這是兩者的本質(zhì)，接下來討論兩種生活的前途就更容易了。所以我必得接著往下說。如果我說話粗野，蘇格拉底，你就不要當成是我在講，你得當做那是把不義凌駕于正義之上頌揚非義的人在講。他們會這樣說：正義的人在那種情況下，將受到拷打折磨，戴著鐐銬，燒瞎眼睛，受盡各種痛苦，最后他將被釘在十字架上。死到臨頭他才體會到一個人不應(yīng)該做真正義的人，而應(yīng)該做一個假正義的人。埃斯庫洛斯的詩句似乎更適用于不正義的人。

在他的心里耕出一條深溝，從而結(jié)出計劃的果實。

人們說不正義的人倒真的是務(wù)求實際，不慕虛名的人——他不要做偽君子，而要做真實的人，他的心田肥沃而深厚；老謀深算從這里長出，精明主意生自這心頭。他由于有正義之名，首先要做官，要統(tǒng)治國家；其次他要同他所看中的世家之女結(jié)婚，又要讓子女同他所中意的任何世家聯(lián)姻；他還想要同任何合適的人合伙經(jīng)商，并且在所有這些事情中，撈取種種好處，因為他沒有怕人家說他不正義的顧忌。

人們認為，如果進行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長袖善舞，越來越富。

他能使朋友得利，敵人受害。他祀奉諸神，排場體面，祭品豐盛。不論敬神待人，只要他愿意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當然對他要比對正義者多加照顧。所以人們會說，蘇格拉底呀！諸神也罷，眾人也罷，他們給不正義者安排的生活要比給正義者安排的好得多。

（格勞孔說完了，我心里正想說幾句話，但他的兄弟阿德曼托斯插了進來。）

阿德曼托斯：蘇格拉底，當然你不會認為這個問題已經(jīng)說透徹了吧！

蘇格拉底：還有什么要講的嗎？

阿德曼托斯：最該講的事偏偏還只字未提呢。

蘇格拉底：我明白了。就像諺語說的那樣：“每個人都應(yīng)該站在自己兄弟的旁邊�！彼�漏了什么沒講，你就幫他補上。雖然對我來說，他所講的已經(jīng)足夠把我打倒在地，使我想要支援正義也愛莫能助了。

阿德曼托斯：廢話少說，聽我繼續(xù)講下去。我們必須把人家贊揚正義批判不正義的觀點統(tǒng)統(tǒng)理出來。依我看，這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父親的告訴兒子，一切負有教育責任的人們都諄諄告誡：為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚正義本身，而只頌揚來自正義的好名聲。因為只要有了這個好名聲，他就可以身居高位，通婚世族，得到剛才格勞孔所講的一個不正義者從好名聲中能獲得的種種好處。關(guān)于好名聲的問題，人們還講了許多話。

例如他們把人的好名聲跟諸神聯(lián)系起來，說諸神會把一大堆好東西賞賜給虔誠的人們。舉詩人赫西俄德和荷馬的話為例，前者說諸神使橡樹為正義的人開花結(jié)實。

樹梢結(jié)橡子，樹間蜜蜂鳴。

樹下有綿羊，羊群如白云。

他說正義者還有其他諸如此類的賞心樂事。荷馬說的不約而同：

英明君王，敬畏諸神，高舉正義，五谷豐登，大地肥沃，果枝沉沉，海多魚類，羊群繁殖《奧德賽》XIX，109—113。。

默塞俄斯和他的兒子在詩歌中歌頌諸神賜福正義的人，說得更妙。

他們說諸神引導正義的人們來到冥界，設(shè)筵款待，請他們斜倚長榻，頭戴花冠，一觴一詠，以消永日。

似乎美德最好的報酬，就是醉酒作樂而已。還有其他的人說，上蒼對美德的恩賜蔭及后代。他們說虔信諸神和信守誓言的人多子多孫，綿延百代。他們把瀆神和不正義的人埋在陰間的泥土中，還強迫他們用籃取水：勞而無功；使不正義的人在世的時候，就得到惡名，遭受到格勞孔所列舉的，當一個正義者被看成不正義者時所受的同樣的懲罰。

關(guān)于不正義之人，詩人所講的只此而已，別無其他。關(guān)于對正義者與不正義者的贊揚和非難之論，就說這么多吧！

除此之外，蘇格拉底呀！請你再考慮詩人和其他的人關(guān)于正義和不正義的另外一種說法。他們大家異口同聲反復指出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。

縱欲和不正義則愉快，容易，他們說指責不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。在這些事情當中，最叫人吃驚的是，他們對于諸神與美德的說法。

他們說諸神顯然給許多好人以不幸的遭遇和多災(zāi)多難的一生，而給許多壞人以種種的幸福。求乞祭司和江湖巫人，奔走富家之門，游說主人，要他們相信：如果他們或他們的祖先作了孽，用獻祭和符咒的方法，他們可以得到諸神的賜福，用樂神的賽會能消災(zāi)贖罪；如果要傷害敵人，只要化一點小費，念幾道符咒，讀幾篇咒文，就能驅(qū)神役鬼，為他們效力，傷害無論不正義者還是正義者。

他們還引用詩篇為此作證，詩里描寫了為惡的輕易和惡人的富足，名利多作惡，舉步可登程，惡路且平坦，為善苦登攀。以及從善者的路程遙遠又多險。

還有的人引用荷馬詩來證明凡人誘惑諸神，因為荷馬說過：

眾人獲罪莫擔心，逢年過節(jié)來祭神，香煙繚繞犧牲供，諸神開顏保太平。

他們發(fā)行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書籍。

據(jù)他們說，默塞俄斯與俄爾甫斯是月神和文藝之神的后裔。他們用這些書里規(guī)定的儀式祭祀