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蘇格拉底
蘇格拉底是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。
一、生平
蘇格拉底（Socrates，公元前469～公元前399年）出身于雅典手工業(yè)者家庭，父親是雕刻匠，母親為助產(chǎn)婆，幼年和少年過(guò)著貧困的生活。只接受過(guò)初等教育，稍長(zhǎng)一點(diǎn)就跟隨父親學(xué)習(xí)雕刻術(shù)，善思考。他曾三次從軍出征，到30多歲時(shí)開(kāi)始研究哲學(xué)，經(jīng)過(guò)努力一舉成名。他生活在奴隸制從繁榮走向衰落的時(shí)期，民主思想和競(jìng)爭(zhēng)鞏固了雅典奴隸主民主制，對(duì)其影響頗大。自學(xué)成才，但以“無(wú)知者”的身份出現(xiàn)。放棄雕刻職業(yè)后，作為教師出現(xiàn)在青年中間，是第一個(gè)作為公眾教師的雅典人。他并不同于智者派，作為教師，他并不收費(fèi)，智者派就沒(méi)有這樣高雅。而且，對(duì)于智者派的一些主張，他也不同意，堅(jiān)決反對(duì)。蘇格拉底很富于演說(shuō)才能。主要通過(guò)談話、對(duì)話、討論、爭(zhēng)辯來(lái)使學(xué)生獲得知識(shí)。其“產(chǎn)婆術(shù)”是最早的啟發(fā)式教學(xué)法。
70歲時(shí)，受人誣告，主要有三大罪狀：不信傳統(tǒng)神靈（太陽(yáng)神），改信主觀意志的“靈機(jī)”；組織反對(duì)民主制度的小集團(tuán)，主張智慧者當(dāng)權(quán)；蠱惑青年，教唆門人與雅典民主制為敵。因而被判死刑，令其飲鴆而死。其實(shí)，蘇格拉底并不反對(duì)民主制度。為了保衛(wèi)民主制他三次從軍，作戰(zhàn)英勇，并獲得桂冠。曾任過(guò)民主制政權(quán)的執(zhí)政官，并糾正過(guò)一大錯(cuò)案，挽救“十將軍”生命。反對(duì)民主制中不正確的東西，如極端民主化、自由化，讓有治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的思想家擔(dān)當(dāng)重任，為鞏固民主制服務(wù)。因此，他的死是一個(gè)悲劇。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾曾作過(guò)如下評(píng)論：“只有當(dāng)一個(gè)可敬的人遭遇災(zāi)禍或死亡的時(shí)候，只有當(dāng)一個(gè)人遭受無(wú)辜的災(zāi)難或冤屈的時(shí)候，我們方特別稱之為悲��；蘇格拉底就是這樣，他無(wú)辜被判處死刑，這是悲劇性的……他的遭遇并非只是他本人的個(gè)人浪漫遭遇，而是雅典的悲劇，希臘的悲劇�！�
蘇格拉底素有“西方的孔子”之稱，不僅因?yàn)樗�和孔子（公元�?51～前479年）生活的年代相近，都經(jīng)歷了艱難坎坷的人生，更主要因?yàn)樗麄兌际莻ゴ蟮慕逃�家，培養(yǎng)了許多著名的人物。其弟子有著名的古希臘思想家柏拉圖和詩(shī)人色諾芬等。
蘇格拉底本人沒(méi)有留下著作，關(guān)于蘇格拉底的歷史考證主要來(lái)自4個(gè)方面的文獻(xiàn)資料：第一，柏拉圖的著述，包括《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》、《申辯篇》等；第二，古希臘阿里斯多芬的喜劇《云》；第三，色諾芬的著述《回憶錄》、《經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》；第四，亞里士多德著述中對(duì)蘇格拉底的評(píng)述。
二、哲學(xué)思想
蘇格拉底是一個(gè)唯心主義的哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，整個(gè)世界是由神創(chuàng)造的，神“為了某種有用的目的給了人們身體的各部分”，神不僅創(chuàng)造世界，而且支配世界，管理世界。神“能一下看見(jiàn)一切，聽(tīng)到一切，無(wú)處不在，并且同時(shí)照顧到一切事物”。神是最聰明的，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知。
神不僅給了人身體，“最重要的，是在人的心中安排了靈魂，這是人的最優(yōu)越的部分”。而真理就在人的心靈里。他還認(rèn)為人的靈魂是不死的，是永生的，是可以輪回的。蘇格拉底的這一思想，可以說(shuō)是他闡釋教育的理論基礎(chǔ)，是他的“產(chǎn)婆術(shù)”的理論基礎(chǔ)。而柏拉圖的著名的理念論，也許最初正是從這兒受到的啟發(fā)。既然靈魂不死，而真理就是在靈魂里的，那么在每個(gè)人的靈魂里早就有了許多的理念。柏拉圖認(rèn)為這些理念在人死后靈魂重新投胎新的生命進(jìn)入肉體時(shí)被肉體玷污了，因而忘記了，因此，人獲得知識(shí)的過(guò)程只是一個(gè)“回憶”的過(guò)程。蘇格拉底認(rèn)為教育是幫助學(xué)生“接生”知識(shí)，柏拉圖則認(rèn)為是幫助學(xué)生“回憶”知識(shí)。不管是接生還是回憶，都有一個(gè)前提，那就是靈魂里必得先有東西，才能被接生或回憶出來(lái)。婦人肚子里沒(méi)有孩子，任你接生婆本事高明，也接生不出孩子來(lái)的�？梢�(jiàn)兩人的學(xué)說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)是很相近的。
蘇格拉底哲學(xué)方面的另一個(gè)思想是，哲學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人本身。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，大都致力于探討世界的本源是什么，這些研究對(duì)于人的生活沒(méi)有直接聯(lián)系。蘇格拉底則認(rèn)為哲學(xué)研究應(yīng)從天上回到人間來(lái)，他集中研究社會(huì)問(wèn)題，虔誠(chéng)和不虔誠(chéng)，美和丑，高貴和卑賤，公平和不公平，嚴(yán)肅與粗魯，勇敢與膽怯，國(guó)家的本質(zhì)和政治家等等都是蘇格拉底研究的問(wèn)題。這一點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活等都是很有意義的。由于歷史的局限，蘇格拉底的有神論和靈魂不死的思想都是不正確的。但是，由這些唯心主義的靈魂論而引發(fā)出來(lái)的另外一些思想?yún)s是很有積極意義的，如人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，“產(chǎn)婆術(shù)”等。
三、教育思想
蘇格拉底非常重視教育，是世界上教育政治論的最早倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“是我一個(gè)人獨(dú)自參與政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參與政事，使我能夠?qū)φ�治起更大作用呢？”因此，教育也就是政治，育人也就是從政，而且是更重要的從政。他認(rèn)為教育失敗了，國(guó)家也就弱了、危險(xiǎn)了。蘇格拉底看得很清楚，他認(rèn)為，教育最能使人獲得理解力。為此，他把他的主要工作放在如何組織一個(gè)好的教育上。
在雅典社會(huì)，關(guān)于道德的看法，蘇格拉底被劃在保守主義者和詭辯論者兩派之間。保守主義者堅(jiān)持道德是內(nèi)在的、絕對(duì)的。他們聲稱好與壞、對(duì)與錯(cuò)、美與丑以及衡量人類生活的其他方面，不是由上帝決定，就是由事物的本質(zhì)決定。人們的責(zé)任就是發(fā)現(xiàn)它們，按照它們的規(guī)定去進(jìn)行生活。詭辯論者和其他“時(shí)代派”聲稱這些原則是與他們相處的環(huán)境有關(guān)。他們相信，人們?cè)谒�的特殊環(huán)境中活動(dòng)，決定對(duì)和錯(cuò)�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，這就導(dǎo)致極端的個(gè)人主義理論的萌生。
蘇格拉底不接受二者中任何一個(gè)的立場(chǎng)。他知道道德原則必須隨條件變化而變化，但是他不能判斷個(gè)人主義讓個(gè)人自由地決定他自己的道德是否正確。最后，他得出結(jié)論：思考是道德的關(guān)鍵。假如一個(gè)人能思考得很清楚，同時(shí)在事情沒(méi)完之前一直思考，他就能發(fā)現(xiàn)道德，它不只適合他自己，也適合在同一條件下的其他人�！坝兴伎寄芰Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”。要有好的思考能力，就必須受教育，有一定的知識(shí)。由此，他提出知德同一的學(xué)說(shuō)。
對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，很需要去從事意義深遠(yuǎn)的教育工作。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)所有的人都做好事的社會(huì)，我們必須訓(xùn)練人們清晰地思考。假如一個(gè)人能掌握準(zhǔn)確思考的方法，他就會(huì)知道什么是好的，并且主動(dòng)地去做好事。蘇格拉底堅(jiān)持教育可以使人善良，他把教師放在建立一個(gè)美好社會(huì)的中心地位。既然道德原則隨條件的變化而變化，那么對(duì)真理的尋求就必須是辯證的。蘇格拉底教育學(xué)生必須全面辯證地認(rèn)識(shí)事物，而不是教條死板。思考和知識(shí)在這里仍然是很關(guān)鍵的東西。
蘇格拉底對(duì)于教育的另一個(gè)杰出貢獻(xiàn)是他的“產(chǎn)婆術(shù)”。他認(rèn)為教育并不是把知識(shí)傳授給學(xué)生，而是幫助學(xué)生自己把知識(shí)接生下來(lái)�！爱a(chǎn)婆術(shù)”又稱蘇格拉底法，一般包括四個(gè)步驟：懷疑——質(zhì)疑——助產(chǎn)——?dú)w納（下定義），蘇格拉底每同青年交談時(shí)，總讓他們給事物試下定義。如蘇格拉底問(wèn)“什么是虔誠(chéng)？什么是節(jié)制？”年輕人就按自己所想的回答。蘇格拉底立即提出一些與回答并不適合的特殊例子，他們之間就可放棄或修正最初的定義。因此，這個(gè)過(guò)程就在老師提問(wèn)和啟發(fā)的指導(dǎo)下繼續(xù)進(jìn)行，直到獲得一個(gè)雙方都滿意的定義。這種方法顯然含有歸納的因素，但又不是純粹的歸納。也許照亞里士多德所說(shuō)，這是一種經(jīng)過(guò)評(píng)議下定義的過(guò)程，還比較恰當(dāng)。這樣就真正說(shuō)明了它的基本特征：由普通經(jīng)驗(yàn)概括開(kāi)始，進(jìn)而達(dá)到構(gòu)成特殊事實(shí)的基本概念的更適當(dāng)?shù)亩�義。亞里士多德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西可以完全歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)�！弊阋�(jiàn)“產(chǎn)婆術(shù)”在歷史上的地位。
蘇格拉底十分重視青年人的道德修養(yǎng)，經(jīng)常考慮他們“心靈的最大程度的改善。”并把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為有知識(shí)的人才有美德。他說(shuō)：“知識(shí)包括了一切的善�！薄盀樯朴捎谥�，為惡由于不知”；既然“美德即知識(shí)”，“美德就可以是由教育而來(lái)的”。蘇格拉底提出了一個(gè)知識(shí)與德行的教育理論問(wèn)題。但很顯然，知德同一的觀點(diǎn)在理論上是站不住腳的，有知識(shí)會(huì)思考的人并不一定就有道德，就是善的。沒(méi)有知識(shí)的人也可以是善的，盡管從哲學(xué)角度來(lái)看，這種善是比較低水平的。但也有合理的因素，知，可以說(shuō)是更高的德的必要條件，有知，才有可能達(dá)到更高層次的德，但并不一定能達(dá)到更高層次的德，而且也有可能反而導(dǎo)致更深的惡。只有當(dāng)教育是很成功的教育時(shí)，知才能促進(jìn)德向高層次發(fā)展。也許，在蘇格拉底的想象中，教育都是成功的教育，知無(wú)條件地促進(jìn)善，所以他說(shuō)知德同一。
知德同一盡管在理論上站不住腳，但它強(qiáng)調(diào)了教育的作用，對(duì)教育的發(fā)展具有一定意義。
四、評(píng)價(jià)
蘇格拉底是古希臘代表奴隸主貴族的偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。他的哲學(xué)思想極大地豐富了研究哲學(xué)的內(nèi)容范圍，為古代希臘哲學(xué)思想的研究開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元。他和后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德代表了希臘文化的黃金時(shí)期，在歷史上具有深遠(yuǎn)影響，作出了巨大貢獻(xiàn)。教育理論上強(qiáng)調(diào)知德同一論，提出了言行一致的問(wèn)題；提出“產(chǎn)婆術(shù)”，開(kāi)創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法，也提出了歸納的研究法，為教育事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
其人生經(jīng)歷坎坷，生自貧窮、刻苦自學(xué)、平易近人，循循善誘、尋求真理至死不屈，這種高尚的精神和品質(zhì)，為后世樹(shù)立了教師的楷模。受歷史和階級(jí)局限，提倡神學(xué)的唯心主義，教育上故意刻求形式主義，維護(hù)奴隸制，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)其思想時(shí)應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待的。
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