《倫理學(xué)教程/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》由9章組成，導(dǎo)論獨立成章，主要論述倫理學(xué)的對象、類型和基本問題以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的意義和方法。其他8章的內(nèi)容，章與章之間存在一定的邏輯體系，力圖做到思想史、理論和應(yīng)用的結(jié)合。第一章是倫理思想史的簡要概括，梳理了中國和西方倫理思想的演變情況。而理論倫理學(xué)歷來是倫理學(xué)研究的重點，所以從第二章到第七章都屬于理論倫理學(xué)內(nèi)容。第二章主要闡述倫理學(xué)的基礎(chǔ)問題，即道德的起源、本質(zhì)、功能及作用。
第三章道德范疇，分別介紹道德義務(wù)、良心、榮譽與恥辱、幸福、公正5個道德范疇。第四章道德原則，闡述了道德原則的社會基礎(chǔ)和分類，重點介紹個人主義、功利主義、人道主義和集體主義4個當(dāng)今世界影響較大的道德原則。第五章道德選擇與道德評價，闡述道德選擇和道德評價兩種重要的道德行為。第六章結(jié)合思想政治教育專業(yè)的專業(yè)特點，分別介紹了道德教育與道德修養(yǎng)兩種道德實踐活動。第七章立足于當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型情況，闡述道德轉(zhuǎn)型與公民道德建設(shè)的情況。第八章應(yīng)用倫理學(xué)，根據(jù)學(xué)生的實際情況及當(dāng)代社會發(fā)展中的新問題，選擇了生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)三個應(yīng)用倫理學(xué)的分支進行介紹。
導(dǎo)論
第一節(jié) 倫理學(xué)的對象、類型和基本問題
第二節(jié) 學(xué)習(xí)倫理學(xué)的意義和方法
第一章 中國和西方倫理思想的演變
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想的演變過程
第二節(jié) 西方倫理思想的演變過程
第二章 道德的起源、本質(zhì)、功能及作用
第一節(jié) 道德的起源
第二節(jié) 道德的本質(zhì)
第三節(jié) 道德的功能及作用
第三章 道德范疇
第一節(jié) 道德義務(wù)
第二節(jié) 良心
第三節(jié) 榮譽與恥辱
第四節(jié) 幸福
第五節(jié) 公正
第四章 道德原則
第一節(jié) 道德原則的社會基礎(chǔ)和分類
第二節(jié) 當(dāng)今世界影響較大的道德原則
第五章 道德選擇與道德評價
第一節(jié) 道德選擇
第二節(jié) 道德評價
第六章 道德教育與道德修養(yǎng)
第一節(jié) 道德教育
第二節(jié) 道德修養(yǎng)
第七章 轉(zhuǎn)型中國之道德轉(zhuǎn)型與公民道德建設(shè)
第一節(jié) 轉(zhuǎn)型中國之道德轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 轉(zhuǎn)型中國之公民道德建設(shè)
第八章 應(yīng)用倫理學(xué)
第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)
第二節(jié) 生命倫理學(xué)
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)
主要參考文獻
后記
《倫理學(xué)教程/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》：
邊沁認為人都是追求幸福和逃避禍害的，因此人類本性中所固有的道德原則就是功利原則，即根據(jù)對人是快樂還是痛苦的效用來決定人的道德上的善和惡，人的一生中，在絕大多數(shù)場合下，都會不假思索地采納這個原則。于是，他得出功利主義的公式：能夠增進利益的就是道德的，反之就不是道德的。在此基礎(chǔ)上，邊沁又進一步依據(jù)功利主義原則，宣稱個人利益和社會利益是同一的，又用最大多數(shù)人的最大幸福代替“社會利益”這一概念。認為個人去追求最大多數(shù)人的最大幸福，既是道德的，又是最合乎個人利益的，同時，個人利益的滿足，也就促進了最大多數(shù)人的最大幸福，邊沁自認為這樣一來私利和公利就統(tǒng)一了。
穆勒非常推崇邊沁的功利主義。他力圖解決邊沁功利主義中利己與求最大多數(shù)人最大幸福之間的矛盾。穆勒認為人的本性都是追求幸福，幸福就是一種利益，各人的幸福就是各人自己的利益，也就是一種快樂。但穆勒對邊沁的思想進行了豐富和發(fā)展：第一，穆勒不同意邊沁認為快樂只有量的區(qū)別的觀點，主張快樂不僅有量的區(qū)別而且有質(zhì)的不同，這是穆勒對功利主義的一個重大發(fā)展。他把感官的快樂看作是低等的快樂，精神的快樂是高等的快樂，人性都是向善的，都愿意選擇高級快樂而放棄低級快樂。第二，穆勒認為人還有一種本性即人類的社會感情，這種感情使個人要同人類成為一體，而且這種欲望隨著人類文化進步而不斷加強。社會感情使個人不做損害他人和社會的事情，并與他人合作以公利作為行動的目的。所以一個人行為的幸福標(biāo)準不是一個人幸福，而是以全體人幸福為標(biāo)準。第三，基于功利主義的立場，穆勒還對倫理思想史上的唯動機論進行了批評，認為動機與行為的道德與否是沒有關(guān)系的，把動機作為判斷行為的道德標(biāo)準是錯誤的，因此，評價一個行為是否符合道德，只需看行為的效果。
從邊沁到穆勒，資產(chǎn)階級功利主義倫理思想已趨于完善和成熟，這一原則適應(yīng)了資本主義新形勢的發(fā)展，為自由競爭時期的資本主義確立了系統(tǒng)的道德理論，對資本主義的發(fā)展起到了促進作用。
（二）18世紀法國啟蒙思想家的倫理思想
18世紀的法國是歐洲資產(chǎn)階級革命的中心，法國資產(chǎn)階級大革命，是人類歷史上一次徹底而典型的資產(chǎn)階級革命。18世紀法國啟蒙思想家以人道主義和利己主義為武器反對神道主義和禁欲主義，以平等思想為武器反對封建特權(quán)思想和血統(tǒng)論。
愛爾維修與霍爾巴赫的思想，在倫理學(xué)上屬于同一體系，即唯物主義者的倫理思想。他們激烈地抨擊宗教神學(xué)倫理學(xué)，認為，道德學(xué)不是要把人引向虛幻的天國永生，而是成為使人類幸福和社會完善的科學(xué)。因此要使道德學(xué)成為科學(xué)就必須以個人作為道德研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。而人是自然的一部分，人的本性是自私的，趨樂避苦、自愛、自保是人的本能，人的行為是服從自己的利益的。愛爾維修強調(diào)自愛不是惡，應(yīng)該抱怨的不是人的劣根性，而是把私人利益和公共利益對立起來的立法者的無知�；魻柊秃照f得更明白：“人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福。所以，利益或?qū)τ谛腋５挠�，就是人的一切行動的唯一動力。”“不過，他們的道德思考并沒有停留在這里，他們還強調(diào)了道德以社會為前提。認為個人與社會是不可分離的，個人要滿足自己的需要，就必須結(jié)成社會，建立家庭、國家，進行各種交往。理性和經(jīng)驗都告訴人們，單獨的、孤獨的個人不可能獲得幸福，只有同類幸福，個人才能幸福。所以道德學(xué)就是要教人正確認識自己、正確對待他人、正確對待利益。
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