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　　一、秦人之于東土文化

秦人本無(wú)文化可言。東方游士之西入秦者，又大多為功名之士，對(duì)其故土文化，本已抱不滿(mǎn)之感，欲求別辟新局以就功業(yè)。秦人之視文化，亦僅以為致國(guó)富強(qiáng)之捷徑，于東土文化本身之佳美，及其意味之深邃處，則并未能認(rèn)識(shí)接受而消融以為我有也。故東土文化之西漸之在秦人視之，仍為一種客體，并未能真有栽根立腳之點(diǎn)。商鞅車(chē)裂，張儀見(jiàn)逐，范雎退絀。其他如公孫衍、甘茂之徒，均不能安身于秦廷。觀于秦人對(duì)東方游士及客卿之態(tài)度，即可見(jiàn)其對(duì)東土文化感情之一斑矣。其大規(guī)模的為東方文化西漸之鼓動(dòng)者，厥為呂不韋。

 二、李斯建議焚書(shū)之緣由

此為當(dāng)時(shí)李斯建議焚書(shū)之理論。分析言之，約有兩端：

一、深恨當(dāng)時(shí)愚儒不明朝廷措施精意，不達(dá)時(shí)變，妄援古昔，飾言亂實(shí)。

二、鑒于戰(zhàn)國(guó)游士囂張，希復(fù)古代民力農(nóng)工，仕學(xué)法律，政教、官師不分之舊制。

 三、賣(mài)身為奴

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)之畸形發(fā)展，一面為新商人資產(chǎn)之驟起，一面為農(nóng)民生計(jì)之窮迫，既如上述。而奴隸、亡命之多，遂因之而激增。貧民無(wú)以自存，則轉(zhuǎn)賣(mài)為奴婢。因賣(mài)身為奴，即可以不自負(fù)政府賦斂之責(zé)也。高祖二年，關(guān)中大饑，令民得賣(mài)子。五年，詔曰：“民以饑餓自賣(mài)為人奴婢者，皆免為庶人�！比淮颂爻跫次�，以示惠于民；民困不蘇，則自賣(mài)為奴之風(fēng)，終未能絕。

 四、朝廷鬻爵

　　蓋當(dāng)時(shí)朝廷賣(mài)爵，其性質(zhì)亦略如近世國(guó)家之發(fā)行公債。持國(guó)家公債券者，得向國(guó)家取其券價(jià)應(yīng)得之本息。而漢時(shí)民戶(hù)買(mǎi)爵，即取得對(duì)國(guó)家繇賦之優(yōu)復(fù)。此謂買(mǎi)復(fù)即買(mǎi)爵。爵之性質(zhì)，本重在優(yōu)復(fù)也。然國(guó)家得民間買(mǎi)爵錢(qián)，特以濟(jì)急，其后遂坐失多數(shù)之繇賦。此猶如發(fā)公債必償其息也。又當(dāng)時(shí)民間買(mǎi)爵，其意特在得免役，故輒買(mǎi)五大夫、千夫，以期得長(zhǎng)期之優(yōu)復(fù)。而朝廷以法嚴(yán)，吏多廢免，乃強(qiáng)爵千夫、五大夫者為吏，其不欲則強(qiáng)出馬。蓋其先立法，令買(mǎi)爵官首即可補(bǔ)吏，且與先除，所以為誘。然因此“吏道雜而多端，官職耗廢”。朝廷乃以嚴(yán)法為繩。至其后，則民但買(mǎi)復(fù)，不愿補(bǔ)吏，故復(fù)勒令為吏。至買(mǎi)爵官首者，尚不得復(fù)，故不勒為吏。而爵千夫、五大夫得復(fù)者，乃強(qiáng)除為吏耳。又其后，成帝鴻嘉三年，賣(mài)爵級(jí)千錢(qián)，則其價(jià)益賤矣。