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禮儀起源于何處　　
    關(guān)于禮儀的起源，有五種不同的說法：一是禮生于天神；二是禮為天地人的統(tǒng)一體；三是禮從人的自然本性中產(chǎn)生；四是禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起源于俗。        從理論上說，禮的產(chǎn)生是為了維護“人倫秩序”，避免矛盾和沖突的發(fā)生。很久以前人類就以群居的方式生活在一起，而在群體生活中，人與人之間的關(guān)系必須妥善處理，要做到男女有別，老少有異，因此，隨著長時間的積累就形成一系列的“人倫秩序”，最初的禮就是這樣產(chǎn)生的。       從具體儀式上來說，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動。但是，隨著人類對自然與各種社會關(guān)系的深入了解，原始的祭祀活動遠(yuǎn)不能滿足日益復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。于是，人們就將祭祀活動中的一系列行為融入各種人際交往中，由此衍生出各種各樣的禮儀。

禮儀有什么社會作用　　
    自從有了人類文明，便有了禮儀文化，它影響并制約著人們的思想、言論以及行為。那么，禮儀從古延續(xù)至今有什么樣的作用呢？總的來說有以下幾個方面的作用：        第一，禮是治國的方法和根本。在世界其他民族中，“禮”一般指的是禮貌和禮節(jié)，但在我國，“禮”卻用于治國，這也是我國傳統(tǒng)文化的一大特色�！蹲髠�·隱公十一年》中有“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”�？梢�，在古人眼里，“禮”在治國安邦上可以起到綱領(lǐng)性的作用。       第二，禮是“法度之通名”。在古代，國家的法律，如禮儀法、行政法都可以統(tǒng)稱為“禮”。在中國古代，中央與地方、上級與下級以及并列關(guān)系的處理原則和方式上，都是“禮”的具體體現(xiàn)。       第三，禮是一切社會活動的準(zhǔn)則。早在先秦時期就有很多學(xué)者認(rèn)為人的活動應(yīng)當(dāng)符合“德”的要求，即要體現(xiàn)出“仁、義、行、忠、信”等的要求。為此，專門制定出一套行為規(guī)范，像如何侍奉父母、如何尊敬師長、如何舉行婚禮、如何穿戴喪服等等，后來這些行為規(guī)范被統(tǒng)稱為“禮”。禮便成了衡量人類社會活動的重要標(biāo)尺。        第四，禮是人際交往的方式。人們在交往中，禮所規(guī)定的范圍包括：對不同的人應(yīng)持有怎樣的態(tài)度和方式、與人交談時應(yīng)有怎樣的言談舉止以及在不見面的情況下，該如何恰當(dāng)?shù)乇磉_相互的情感和態(tài)度。如果行為合乎準(zhǔn)則，就會給人留下有教養(yǎng)的好印象。

禮儀制度是周公制定的嗎　　
    “禮”在我國傳統(tǒng)文化中已延綿數(shù)千年之久，具有中華文化的原始性和普遍意義，同時還兼?zhèn)鋫惱盹L(fēng)范。        《尚書·大傳》中說:“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”由此可見，是周公最先制定了“禮”。    周公，名姬旦，周文王姬昌的第四子，因其封地在周，故被稱為周公。周公在攝政時，按周朝制度和殷商之禮，形成以血緣關(guān)系為聯(lián)系的宗法制度和等級制度，后又結(jié)合宗法制和等級制衍生出一套完整而嚴(yán)格的禮儀制度。        “忠”和“孝”是周公制禮的出發(fā)點，其主要目的是為了維護君權(quán)和父權(quán)。這種政治與倫理相統(tǒng)一的理論，就是禮的思想基礎(chǔ)。周公制禮實質(zhì)上確立了貴賤尊卑的等級秩序和制度。周公這次制禮的內(nèi)容涉及十分寬泛，上至“君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”，大到國家的政治制度，小到個人的日常行為，都做出了詳盡而嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不得逾越。在周公制禮之后，便出現(xiàn)了君臣有位，尊卑有等，貴賤有別，長幼有序的社會規(guī)范。因此可以說禮儀制度的建立與周公有密不可分的聯(lián)系。