免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

　　第一章
　　『一場持久的論爭』：《物種起源》之一
　　達爾文曾稱《物種起源》為“一場持久的論爭”，這場論爭可以拆分為兩個更易處理的部分。**部分考慮的是，
　　現(xiàn)代生命形式是通過進化還是特別創(chuàng)造（ separate creation）形成的。達爾文支持的是進化論，并為之提供了理由和證據(jù)。不過，達爾文使用的說法是“兼變傳衍”（descent with modi?cation）而非“進化”（evolution）�！斑M化”這一術語于 1859年達爾文著作出版后不久才開始為人們所使用。根據(jù)進化理論，地球上千奇百怪的生命形式 ――樹和花、蟲與鯨 ――都源自共同的祖先。這些祖先與它們的現(xiàn)代后裔間差別巨大。另一種觀點是單獨創(chuàng)造理論，或稱特創(chuàng)論（creationism），對此達爾文提出了證據(jù)予以反駁。根據(jù)單獨創(chuàng)造理論，現(xiàn)代生物與其祖先在外形上非常相似，且千奇百怪的現(xiàn)代生物都源自不同的而非共同的祖先。宗教版本的單獨創(chuàng)造理論還聲稱，每一種生命形式都是上帝用超自然力量單獨創(chuàng)造而成的。達爾文據(jù)理反對特創(chuàng)論，但不反對宗教；他否認不同物種起源不同的說法，但并不否認上帝的存在。
　　《物種起源》第二部分考慮的是何種過程導致進化發(fā)生。達爾文認為，被他稱為自然選擇（ natural selection）的過程就是進化發(fā)生的原因。他在書中分別論證了進化與自然選擇，論證內(nèi)容有重疊�！段锓N起源》的前幾章，尤其是第三、四、六、七、八章，側(cè)重對自然選擇的論證，后幾章（九至十四章）側(cè)重對進化的論證；不過，你在該書的每一章里都會偶爾看到二者同時出現(xiàn)。
　　《物種起源》的前兩章討論遺傳和變異。遺傳（亦稱為繼承）指，后代在某些方面與父母相似：若父母的身高高于平均水平，其子女身高往往也會高于平均水平。自達爾文時代起，人們就一直在設法弄懂這種生物學機制，而它就是遺傳的基礎。如今，我們已知遺傳是由基因和 DNA（脫氧核糖核酸）引起，但在達爾文那個時代，遺傳機制還是未解之謎。變異指一個種群（或一個樣本）中存在的個體差異。從下文節(jié)選的原書內(nèi)容可看出，達爾文傾向于用“個體變異性”（individual variability）來稱呼現(xiàn)代生物學家口中的“變異”（variation）。不過，這兩種說法不涉及時間性，都指存在于同一物種內(nèi)部的各種不同形態(tài)。從這個意義上說，人類的變異表現(xiàn)在個頭兒、性格、膚色等各個方面，口語中通常稱之為多樣性（ diversity）。該詞從動詞“變化”（vary）衍生而來，通常指逐漸發(fā)生的改變。不過，現(xiàn)代生物學家都選擇用“變異”來描述所有個體間的差異，無論其出現(xiàn)時間幾何，而傾向于用“多樣性”來描述物種間的差異�！吧�物多樣性”則用于描述一切生物，從微生物到珊瑚礁，再到熱帶叢林。
　　達爾文的整個理論都構(gòu)筑在遺傳與變異的基礎之上，因此他選擇以此開篇。達爾文的理論離不開遺傳：如果某一物種的新類型（即變異體）未能遺傳給后代，那么進化就不會發(fā)生，自然選擇就不會發(fā)揮作用。達爾文從農(nóng)業(yè)變種與鴿類育種中搜集了相關證據(jù)，并借此證明了遺傳與變異的存在。不過，這并非讓現(xiàn)代讀者與該理論進行初次接觸的**方式�，F(xiàn)代作家會選擇從遺傳學入手。我們與達爾文對進化理解的**不同就在于遺傳。在純理論層面，達爾文的論證是天衣無縫的。他真正需要說明的是，遺傳總會以某種方式發(fā)生，且變異真實存在。不過，人們現(xiàn)在對他就這兩個話題的詳盡論述已不再感興趣了。
　　達爾文在第三章和第四章介紹了自然選擇理論。首先，他將自己早期搜集到的關于遺傳與變異的素材與將要討論的理論聯(lián)系起來，然后再給出自然選擇理論的概述。
　　在進入本章的主題之前，我得先做些初步的闡述，以表明生存斗爭如何與“自然選擇”相關。在前一章里業(yè)已見到，在自然狀態(tài)下，生物中是存在著一些個體變異性的；事實上，我知道，對此從來就未曾有過任何的爭議。把一些懸疑類型稱作物種，還是亞種，抑或變種，對于我們來說，都無所謂；譬如，只要承認任何顯著的變種存在的話，那么，無論把不列顛植物中兩三百個懸疑類型列入哪一個階元，也都無傷大雅。然而，光知道個體變異性的存在以及某些少數(shù)顯著變種的存在，作為本書的基礎盡管是有必要的，但無助于我們?nèi)ダ斫馕锓N在自然狀態(tài)下是如何起源的。
　　生物組織結(jié)構(gòu)的這一部分對另一部分及其對生活條件的所有巧妙的適應，此一獨特的生物對于彼生物的所有巧妙的適應，這些是如何臻于至美的呢？我們目睹這些美妙的協(xié)同適應，在啄木鳥和槲寄生中，*為清晰；僅僅略遜于如此清晰的，則見于附著在哺乳動物毛發(fā)或鳥類羽毛上的**等的寄生蟲、潛水類的甲殼蟲的結(jié)構(gòu)、隨微風飄蕩的帶有冠毛的種子；簡言之，我們看到這些美妙的適應無處不在，在生物界隨處可見。
　　再者，可以作如是問：在大多數(shù)情況下，物種間的彼此差異，顯然遠遠超過同一物種里的變種間的差異；那么，變種（亦即我所謂的雛形種）*終是如何變成實實在在的、獨特的物種的呢？一些物種群（ groups of species）構(gòu)成所謂不同的屬，它們彼此之間的差異，也大于同一個屬里的不同物種間的差異；那么，這些物種群又是如何產(chǎn)生的呢？誠如我們在下一章里將更充分地論及，所有這些結(jié)果可以說蓋源于生存斗爭。由于這種生存斗爭，無論多么微小的變異，無論這種變異緣何而生，倘若它能在任何程度上、在任何物種的一個個體與其他生物以及外部條件的無限復雜的關系中，對該個體有利的話，這一變異就會使這個個體得以保存，而且這一變異通常會遺傳給后代。其后代也因此而有了更好的存活機會，因為任何物種周期性地產(chǎn)出的很多個體中，只有少數(shù)得以存活。我把通過每一個微小的（倘若有用的）變異被保存下來的這一原理稱為“自然選擇”，以昭示它與人工選擇的關系。我們業(yè)已看到，通過累積“自然”之手所給予的一些微小但有用的變異，人類利用選擇，確能產(chǎn)生異乎尋常的結(jié)果，且能令各種生物適應于有益人類的各種用途。但是，正如其后我們將看到，“自然選擇”是一種“蓄勢待發(fā)、隨時行動”的力量，它無比地優(yōu)越于人類的微弱的努力，宛若“天工”之勝于“雕琢”。
　　這段引文首先區(qū)分了物種起源的兩大主要內(nèi)容――進化與自然選擇，然后論述了變異（即“個體變異性”）及其與更高級群體間的關系。生物學家對生物進行了群體等級劃分�！皠游铩焙汀爸参铩边@樣的群體等級范圍*廣，下一個等級則包括了脊椎動物、哺乳動物、靈長類動物、猿和人類等群體，**一級通常就是物種（人類是一個物種）。不過，達爾文還提到了兩個比物種還要低的等級――亞種和變種。它們并非截然不同的兩個類別，它們所描述的都是物種內(nèi)部某些獨特且可識別的群體�！白兎N”一詞他用得更多一些。同一品種的狗（鬈毛狗、等）或同一地理種族（ geographic race）都屬于變種。在物種等級之上緊接著就是屬。舉個例子，人類的屬是人屬（Homo），其中包括了我們和一些業(yè)已滅絕的近緣物種。
　　能在兩個生物個體間看到的那種差異就是個體變異，也是規(guī)模*小的變異�！白兎N”間的差異度則更大一些：兩條只會在某些細節(jié)上存在差異，但與圣伯納德犬之間就會存在更為顯著的差異了。達爾文重視變異的原因在于，它能動搖特創(chuàng)論的根基。一些人認為每個物種都是經(jīng)單獨創(chuàng)造而成，他們往往也認為每個物種都是一種不同的生物類型，即與其他生物類型有著顯著區(qū)別。不過，不同變種間差異程度也有所不同，有的可能類似，有的稍有不同，而有的甚至比不同物種的個體間差異還大。因此，物種間彼此毫無聯(lián)系的想法是幼稚的。你若仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)物種內(nèi)部的變異能模糊不同物種間的差異。假如你是特創(chuàng)論者，正設法詳細說明何種存在是經(jīng)單獨創(chuàng)造而成，那么你就會快速陷入絕望的困惑之中。物種、變種或個體變異是不是單獨創(chuàng)造的呢？似乎任何答案都會顯得武斷，畢竟在差異程度上它們會有重疊。生物的存在形式并非截然不同的。
　　變異在自然選擇理論中也很重要。在上述引文中可以看到，達爾文以有趣的方式和概括性的話語對這一問題做了說明。他問了兩個問題：如何解釋適應？如何解釋持續(xù)的漸進式變化？若要提出關于進化動因的理論，就必然得面臨這兩個問題的考驗。若無法解釋適應與持續(xù)的漸進式變化，那么該理論就存在缺陷。
　　適應是生物學上的基本問題。達爾文（和現(xiàn)代生物學家）將其當作專業(yè)的技術術語使用，與其在口語中的用法稍有差異。在口語中，適應通常指逐漸發(fā)生的變化。我們可以說某人在“適應”新工作，即他們在調(diào)整自己的行為，以適應新的環(huán)境。而當達爾文談論“一切巧妙適應”時，他指的是諸如手、眼等結(jié)構(gòu)會根據(jù)某種生物的生活方式進化出與之高度契合的形態(tài)。以眼睛為例，它需要具備視物功能，而其內(nèi)部由晶狀體和感光細胞構(gòu)成的光學結(jié)構(gòu)便成就了它的這一功能。這就是所謂的適應。適應就是生物軀體（或行為）與其生存方式的高度契合。
　　適應是一種特殊的、高度非隨機的自然狀態(tài)，但凡發(fā)生必定事出有因，它不會自發(fā)或隨機地出現(xiàn)。在達爾文之前，曾有許多人將其解釋為上帝的超能力使然。大自然中的適應為證明上帝存在提供了主要的哲學論證之一，即設計論證（argument from design）。達爾文的自然選擇理論令“上帝存在”這一假設失去了存在的必要，至少在解釋自然界中的適應這個方面確是如此。
　　正如前面引文中的概述，以及我們將在第二、三章中進一步了解到的內(nèi)容所言，自然選擇確實成功解釋了適應。不過，關于進化的理論還有很多，只是絕大多數(shù)都未能通過這**個考驗。舉個例子，自達爾文以后，一些生物學家提出，進化會因特殊、罕見、巨大的基因改變――有時被稱為大突變（ macro-mutation）――而發(fā)生跨越式的發(fā)展。 DNA的變化并沒有產(chǎn)生適應這一特定傾向；變化結(jié)果或好或壞，其幾率各占一半。（確實，在已經(jīng)充分適應的生物身上，大的改變往往都是壞的。）進化的大突變理論無法解釋適應，因此，在達爾文看來，該理論也倒在了**道關卡上。
　　在某些方面，現(xiàn)代生物學家并沒有如達爾文那般重視這**關 ――該理論是否能解釋適應，而且他們比達爾文更重視隨機的漸進式變化。如今，自然選擇和隨機遺傳漂變（random genetic drift）已被認可為導致漸進式變化的兩大主要過程。也就是說，正如達爾文所言，自然選擇并非導致進化的**原因；若某一基因（或某個 DNA片段）有兩種同樣優(yōu)質(zhì)的版本，且其中一種在世代繁衍過程中比另一種更加幸運，得以遺傳給后代，那么也會導致進化的發(fā)生。人們對隨機漸進式變化的重新重視得益于 DNA的發(fā)現(xiàn)。達爾文只了解肉眼可見的生物性狀，所關注的也只是這些性狀的進化。生物身上幾乎一切顯著、可見的屬性都是適應，而且這些屬性幾乎無一例外地都是自然選擇的結(jié)果。隨機遺傳漂變無法驅(qū)動適應性進化――因為據(jù)其定義就能知道，適應幾乎都是非隨機的。不過，事實已經(jīng)證明，適應性進化只占 DNA漸進式變化的一小部分。而人類 DNA中真正具有編碼作用的可能僅占 5%左右，余下的 95%可能（盡管尚未完全確定）主要是“垃圾 DNA”（junk DNA）：經(jīng)復制，從父母傳給子女的無害但基本沒什么用處的 DNA。這些垃圾 DNA上出現(xiàn)的進化就是非適應性且隨機的，它們不可能具備適應性，因為這些DNA無法為人體編碼出任何東西。
　　達爾文與現(xiàn)代人之間這種從非隨機進化到隨機進化的重點轉(zhuǎn)移，源自思維方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在傾向于從 DNA改變的角度來思考進化。若達爾文也能像我們一樣了解 DNA的話，他很可能也會認同，絕大多數(shù)進化都是由隨機過程而非自然選擇驅(qū)動的。舉個例子，人類及老鼠的 DNA測序工作已基本完成，人類 DNA共含有約 30億個堿基。 1億年前，我們與老鼠的共同祖先還在恐龍的陰影中爬行，而在此后的 1億年中，約六分之一（即 5億個）的堿基發(fā)生了變化。不過，要讓我們的哺乳類祖先進化為人，所需變化的堿基數(shù)量可能僅為 2500萬個左右。相對的，在這 5億個堿基中，差不多有 4.75億個發(fā)生的是隨機進化。自然選擇仍然可以解釋為什么我們的身體能進化得如此恰到好處，但如今，隨機進化過程已不可避免地吸引了我們的大量關注。這與達爾文著書立說時的情況不同。
　　達爾文提出的第二個問題，即任何進化理論都要接受的第二項考驗，是該理論能否解釋漸進式變化。進化理論必須能夠全面地解釋生物多樣性，如果它只能解釋小規(guī)模的進化，或不同于地球生物模式的進化，那么這個理論就存在缺陷。生物多樣性有一種分級模式，反映在其物種、屬等等級的分類上。據(jù)推測，出現(xiàn)這一模式的原因在于，不同生物類型傾向于朝不同方向進化，即逐漸分異。就不同的生物類型而言，若其共同祖先距今較近，那么它們?nèi)匀幌鄬︻愃疲坏�若其共同祖先距今較遠，那么它們之間的差異就會相對顯著。因此，達爾文一直在尋求這樣一種理論：不同生物類型逐漸向不同方向進化，甚至會迫使對方逐漸走上與自己不同的道路。達爾文在探討“生存斗爭”時的許多言論都源自他對這一理論的追尋。達爾文認為，*激烈的競爭存在于種群內(nèi)部不同個體之間，而非不同的族群或物種之間，在這一理解上，幾乎無人與他相似。正如我們將在下一章中了解到的，這一理解引領他得出了“性狀分異原理”（principle of divergence），該原理便可解答他關于進化的第二個問題。本章引文*末處，達爾文提到了自然選擇與人工選擇之間的關系，這一點非常值得注意。人類會有選擇地用那些產(chǎn)奶量高或羽毛亮麗的個體進行育種，培育出農(nóng)業(yè)變種和家養(yǎng)變種（比如家鴿）。在這個話題上，達爾文是專家，他每次思考自然選擇，都會反復用到這個類比�，F(xiàn)代作家鮮少以這種方式介紹自然選擇理論，很可能是因為現(xiàn)代人對此已越來越陌生了。但達爾文的讀者會迅速被他帶進這個世界，在這里，科學與農(nóng)業(yè)間存在確鑿無疑、無可爭議的合作關系。
　　當年，人們對達爾文的進化論與自然選擇理論反應不一。其實早在達爾文之前，進化（物種隨時間發(fā)展逐漸改變）就已被多次提出，并流行多時。古希臘著作中便有相關論述，只是在此之后，該觀點一直備受爭議與批評。待到 19世紀初及中葉，公開認可進化的生物學家人數(shù)就趨近于零了；不過，到 19世紀末，公開反對進化的生物學家反倒成了少數(shù)：這一改變主要得歸功于達爾文。諸多抑或絕大多數(shù)生物學家都認為，達爾文關于進化的論據(jù)令人信服。達爾文理論中的這種進化形式有別于其他進化理論，但這些差異僅在于細節(jié)；進化本身已經(jīng)成為生物學主流的一部分。
　　自然選擇理論則更具原創(chuàng)性。在達爾文之前，該理論雖有一些雛形，但并沒有人將其研究透徹，故未產(chǎn)生實際影響。達爾文發(fā)現(xiàn)了自然選擇如何發(fā)揮創(chuàng)造力，以及如何利用它從本質(zhì)上解釋所有的生物進化，這是前人想都未曾想過的。達爾文剛提出自然選擇理論時，幾乎無人理解，人們幾乎一概選擇了無視或抗拒。直到 20世紀上半葉，自然選擇理論才逐漸受到生物學家的認真看待，到了 1950年前后，它可解釋進化的理論地位才得到廣泛接受。
　　實際上早在 19世紀 30年代末，達爾文就想到了自然選擇理論，只是并未對外發(fā)表。他當時正打算以此為主題寫一本巨著，但并不著急動筆。 1857年，達爾文收到阿爾弗雷德 拉塞爾 華萊士（ Alfred Russel Wallace，1823―1913）的一封信。二人的理論幾乎一模一樣。華萊士與達爾文一樣，都是曾環(huán)游世界的英國博物學家。那封從馬來亞寄來的信成了達爾文采取行動的誘因。華萊士在信中向達爾文介紹了自己構(gòu)思的進化理論，與達爾文的理論不謀而合。 1858年，達爾文與華萊士共同發(fā)表了自然選擇進化論，這也是該理論的首次公開。但論文并未引起重視。在此期間，達爾文開始對該理論不斷加以充實，*終成果篇幅堪比一本書。他說這是為自己創(chuàng)作中的“物種巨著”所寫的摘要。那篇所謂的摘要就是《物種起源》，它不但沒有被忽視，還引發(fā)強烈轟動。作為自然選擇進化論的主要作者和創(chuàng)始人之一，華萊士總是非常大方地將功勞算在達爾文身上；但我們應該記住，有這樣一個人，達爾文的所有獨創(chuàng)性觀點，他幾乎都想到了，在時間上也不輸達爾文多少。

　　……