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第1講：導(dǎo)論一（哲學(xué)、宗教與文化）同學(xué)們，我們這門(mén)課是哲學(xué)類(lèi)的課程。這門(mén)課的內(nèi)容屬于西方古代哲學(xué)史，但我們的講授并不按照哲學(xué)史的傳統(tǒng)方法來(lái)進(jìn)行。我知道，在座的同學(xué)絕大部分來(lái)自理、工、醫(yī)、商、法、政、經(jīng)等各個(gè)學(xué)科，在修這門(mén)課之前對(duì)哲學(xué)沒(méi)有太多的了解。所以在這一講中，我要講解哲學(xué)、宗教、文化這三個(gè)基本概念的含義，并闡述三者之間的關(guān)系。無(wú)論同學(xué)們以前有無(wú)學(xué)過(guò)哲學(xué)，我都把這一講視為和同學(xué)們一道邁入希臘哲學(xué)殿堂的第一步。一、 哲學(xué)我先解釋一下“哲學(xué)”這個(gè)詞的來(lái)源。在古希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”這個(gè)詞寫(xiě)作Φιλοσοφ?α，這個(gè)詞實(shí)際上是一個(gè)合成詞，它的前一部分Φιλο-的詞義是“愛(ài)”，后面一部分σοφ?α的意思是“智慧”。那么，為什么“愛(ài)”加上“智慧”就成了哲學(xué)了呢？公元3世紀(jì)的一位作家第歐根尼·拉爾修記載說(shuō)：“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)名稱(chēng)，并稱(chēng)自己為哲學(xué)家的人是畢泰戈拉。” “僭主勒翁問(wèn)他是什么人的時(shí)候，他回答說(shuō)，我是哲學(xué)家（愛(ài)智慧的人）。” 可見(jiàn)，最初的“哲學(xué)”是智慧的同義詞。我們是中國(guó)人，我們的母語(yǔ)是漢語(yǔ)。我們?cè)诮佑|到外來(lái)詞的時(shí)候，總是用我們的母語(yǔ)在理解和思考。所以我們還要看一下在我們的漢語(yǔ)中，“哲”是什么意思？“哲”如果作為動(dòng)詞用，那么它的意思是“知道”、“了解”、“掌握”，“哲，知也。”（《說(shuō)文》）“立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳下》）如果作名詞用，它的意思就是“智慧”。“哲，智也。”（《爾雅》）“智人則哲。”（《書(shū)·皋陶謨》）上述二義結(jié)合，相當(dāng)于“掌握智慧”。所以很巧，西方的“哲學(xué)”最基本的含義，或者說(shuō)，它的初步的含義是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。而在中文里，“哲”的意思是對(duì)智慧的把握。“哲”的本原字，其詞根來(lái)自折斷的折和分析的析，即用心用口用語(yǔ)言進(jìn)行分析和解釋。“哲”字又可寫(xiě)作“晰”字的異體字，即清晰和明亮的意思。通過(guò)分析而達(dá)到明晰，就是“明哲”，即通過(guò)理性思維達(dá)到對(duì)世界的把握。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周用漢字將它譯為“哲學(xué)”。1896年，中國(guó)學(xué)者黃遵憲首先移用這一譯名，將日本的譯法介紹到中國(guó)，后來(lái)逐漸流行，延用至今。 “哲學(xué)史，顧名思義，就是哲學(xué)發(fā)展的歷史。” 哲學(xué)史是人寫(xiě)出來(lái)的，寫(xiě)哲學(xué)史的人有什么樣的哲學(xué)觀，就會(huì)寫(xiě)出什么樣的哲學(xué)史。這種情況對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史也適用。“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。” 因此，我們的討論要從哲學(xué)這個(gè)概念開(kāi)始。 當(dāng)今時(shí)代，學(xué)科林立，專(zhuān)業(yè)高度分化，不同專(zhuān)業(yè)的從業(yè)者形成了一個(gè)個(gè)圈（circle），或一個(gè)個(gè)界（field）。于是乎，哲學(xué)也有了一個(gè)圈，哲學(xué)也有了一個(gè)界。在圈外人看來(lái)，研究哲學(xué)的人一定明白哲學(xué)是什么。然而實(shí)際情況是，這個(gè)世界上自有哲學(xué)起，哲學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題一直是哲學(xué)家們想說(shuō)明白，但一直未能說(shuō)明白，或者是沒(méi)有統(tǒng)一答案的問(wèn)題。已有的各種哲學(xué)教科書(shū)對(duì)哲學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題有明確的答案，但若我們放眼世界范圍人類(lèi)歷史中出現(xiàn)的各種哲學(xué)，學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題確實(shí)沒(méi)有統(tǒng)一的答案。有哪位自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家會(huì)對(duì)自己研究的學(xué)科究竟是什么都說(shuō)不清楚？然而哲學(xué)的情況就是這樣。我認(rèn)為要回答哲學(xué)是什么，不能從哲學(xué)的具體功能（它有什么用）入手，而要從哲學(xué)的本性入手。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的努力，中國(guó)哲學(xué)家已經(jīng)明白了：哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但哲學(xué)不能完全等同于意識(shí)形態(tài)；哲學(xué)與政治也有百般瓜葛，政治的理論層面和實(shí)際運(yùn)作都可以有某種哲學(xué)作為理論根據(jù)，但它們都是某種政治理念的運(yùn)作，而不是哲學(xué)本身；哲學(xué)不是具體的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，盡管哲學(xué)在特定時(shí)期為許多學(xué)科的誕生奠定基礎(chǔ)，孕育了許多學(xué)科，哲學(xué)往昔擁有的“科學(xué)之母”的冠冕雖已落地，但哲學(xué)思維卻仍是任何學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展不可或缺的；哲學(xué)可以提供智慧，使人聰明，但哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)，更不是教條，如果把哲學(xué)當(dāng)作恒定不變的知識(shí)或教條，實(shí)際上就是對(duì)哲學(xué)本性的違背。在漫長(zhǎng)的歷史中，許多中外思想家和哲學(xué)家都給哲學(xué)下過(guò)定義，但這些所謂定義有許多并非是在用邏輯定義的方法（種加屬差）界定哲學(xué)，而是在表達(dá)他們自己對(duì)哲學(xué)的看法（哲學(xué)觀）。比如，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)哲學(xué)“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。愛(ài)因斯坦這位大科學(xué)家也談?wù)撨^(guò)哲學(xué)，他大意是說(shuō)，如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。很顯然，他是在哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系中間尋求對(duì)哲學(xué)的看法。18世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯（1771—1801）說(shuō)，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。我在《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》中表達(dá)了我對(duì)哲學(xué)的看法。我認(rèn)為，哲學(xué)的本性是一種批判性的理論思維和一種對(duì)世界（包括社會(huì)和人本身）的一種終極關(guān)懷，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的最根本目的就是掌握一種批判性的理論思維方式和確立一種關(guān)于終極實(shí)在的高尚情操。我們看到，在漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)逐漸形成了不同的思維方式。1857年，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出人類(lèi)掌握世界有四種方式：理論的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐的。他說(shuō)：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。” 這里講的人類(lèi)運(yùn)用“思維著的頭腦”掌握世界的“專(zhuān)有的方式”就是理論思維，它通過(guò)語(yǔ)言、概念、范疇認(rèn)知世界。在后來(lái)一系列重要著作中，馬克思進(jìn)一步把人類(lèi)活動(dòng)分為“物質(zhì)活動(dòng)”和“精神活動(dòng)”，“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”，“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”和“實(shí)踐活動(dòng)”等兩大類(lèi)，從而把人對(duì)世界的掌握方式分為物質(zhì)掌握和精神掌握這兩大類(lèi)。人對(duì)世界的精神掌握并不是消極被動(dòng)的，而是以不同的方式、途徑積極影響著人對(duì)世界的物質(zhì)掌握。人類(lèi)精神發(fā)展越完善，對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深邃、越全面，人類(lèi)掌握世界的程度也就越高。從這個(gè)意義講，人對(duì)世界的精神掌握是人類(lèi)能動(dòng)特質(zhì)的一個(gè)表現(xiàn)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物界的一個(gè)重要標(biāo)志。“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。” 自哲學(xué)誕生以來(lái)，哲學(xué)家們首先把他們的眼光投向人類(lèi)所處的這個(gè)世界，想要解答這個(gè)世界的本原是什么，于是就有了各種各樣的答案。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，在人連自身都還沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚的時(shí)候就去認(rèn)識(shí)自然會(huì)帶來(lái)許多謬誤，于是就把目光轉(zhuǎn)向研究人本身，用內(nèi)省的方式對(duì)人的心靈進(jìn)行研究，探討人的本質(zhì)。在對(duì)人的本身進(jìn)行內(nèi)省式的反思的過(guò)程中，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于身體的構(gòu)造，而在于人的精神追求。人的基本生存條件得到滿(mǎn)足以后，他會(huì)有精神方面的追求（包括理性、欲望和情感），他會(huì)超出現(xiàn)象世界思考現(xiàn)象背后的東西，他會(huì)越過(guò)現(xiàn)時(shí)代而思考未來(lái)，他會(huì)超脫世俗的事務(wù)而追求一種對(duì)終極實(shí)在的關(guān)懷。哲學(xué)不是生活必需品，因此并非人人都需要哲學(xué)，更談不上人人都有哲學(xué)。然而人們除了物質(zhì)生活的需要，還有精神生活的需求。“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇�神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。” 然而，從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的精神、民族的精神又絕不愿意自甘墮落到動(dòng)物的水平，它始終要追求“精神的家園”。“追求真理的勇氣和對(duì)于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個(gè)條件。人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒(méi)有什么東西會(huì)堅(jiān)硬頑固到不對(duì)他展開(kāi)。那最初隱蔽蘊(yùn)藏著的宇宙本質(zhì)，并沒(méi)有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會(huì)向勇毅的求知者揭開(kāi)它的秘密，而將它的財(cái)富和寶藏公開(kāi)給他，讓他享受。” 可以說(shuō)，哲學(xué)自誕生以來(lái)綿延不絕，其理由就在于人的這種本性，而人的這種本性也就是哲學(xué)的本性。哲學(xué)史與哲學(xué)在本質(zhì)上是同一的。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)史的本身就是科學(xué)的，因而本質(zhì)上它就是哲學(xué)這門(mén)科學(xué)。” “哲學(xué)是理性的知識(shí)，它的發(fā)展史本身應(yīng)當(dāng)是合理的，哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。” 把握哲學(xué)史與哲學(xué)本質(zhì)同一的原則，對(duì)于我們研究哲學(xué)史具有重要意義。哲學(xué)有其自身發(fā)展的歷史，哲學(xué)史也有其自身發(fā)展的歷史。我們看到，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的對(duì)話(huà)記載有大量前人的觀點(diǎn)，而亞里士多德在他的主要著作中收集和整理了許多文獻(xiàn)資料，對(duì)以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)作了系統(tǒng)的有分析、有評(píng)價(jià)的闡述。到了近現(xiàn)代，許多大哲學(xué)家本身也是哲學(xué)史家，例如黑格爾、羅素，等等。他們的哲學(xué)史著作除了闡述哲學(xué)史的基本內(nèi)容外，還為我們提供了哲學(xué)史方法論方面的論述。這些古今哲學(xué)家所做的工作不僅為我們保留了經(jīng)過(guò)整理的可供研究的史料，而且也為我們研究哲學(xué)史提供了方法論上的借鑒。哲學(xué)是人類(lèi)思維從非理性思維踏入理性思維門(mén)檻以后的產(chǎn)物，它首先出現(xiàn)在世界各民族大家庭中的某些民族之中，而古希臘人就是其中之一。在研究希臘哲學(xué)史的過(guò)程中，我們可以把握古希臘民族在批判性的理論思維和對(duì)世界的終極關(guān)懷方面的進(jìn)展，從而提高我們的理論思維能力。如恩格思所說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。” 西方近代大哲學(xué)家黑格爾探討過(guò)哲學(xué)與文化的關(guān)系。他指出：“時(shí)代精神是一個(gè)貫穿在所有各個(gè)文化部門(mén)的特定的本質(zhì)或性格”，“哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的思維，并將此實(shí)質(zhì)作為它的對(duì)象”，而其他各種文化形態(tài)，都是“在一個(gè)與哲學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系的精神領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)那同一的精神原則。”“這就是哲學(xué)在各個(gè)文化形態(tài)中的地位”。 人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，在各個(gè)不同社會(huì)都發(fā)現(xiàn)和積淀了一些基本價(jià)值，比如公平、正義、民主、富強(qiáng)等等。這些基本價(jià)值是維系人類(lèi)社會(huì)的基本要素，而哲學(xué)對(duì)于這些基本的人文價(jià)值起著發(fā)現(xiàn)、繼承和維護(hù)的作用。我們常說(shuō)，中國(guó)人的精神生活中有對(duì)真善美的追求，西方人的精神生活中也有對(duì)真善美的追求。人有這種追求精神發(fā)展的本性，有追求真善美之類(lèi)普遍精神價(jià)值的本性。人的這種本性也就是哲學(xué)的本性。綜上所述，要表達(dá)我們對(duì)哲學(xué)的看法，我們可以說(shuō)哲學(xué)是一種理論思維，是對(duì)時(shí)代精神的反思，是對(duì)人文價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、繼承和維護(hù)。