《中觀哲學(xué)導(dǎo)論》是作者終其幾十年來(lái)從事哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，立足于中國(guó)哲學(xué)，在中西哲學(xué)比較中由"中觀"這一概念統(tǒng)領(lǐng)起自己對(duì)"哲學(xué)是什么"這一終極哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)思考的成果。作者基于自己對(duì)中西哲學(xué)的理解和熟稔，以及融入生命的深刻思考，在本書(shū)里展示了作者關(guān)于哲學(xué)如何追求大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)目標(biāo)的看法與思路。不僅為基礎(chǔ)哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角，而且藉由"中觀"這一概念開(kāi)啟了一種的哲學(xué)闡釋模式，無(wú)論理念還是方法，都堪稱(chēng)新穎。
胡偉希，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《金岳霖與中國(guó)實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論》《傳統(tǒng)與人文:對(duì)港臺(tái)新儒家的考察》《金岳霖哲學(xué)思想》《觀念的選擇:20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與思想透析》《知識(shí)、邏輯與價(jià)值:中國(guó)新實(shí)在論的興起》《中國(guó)本土文化視野下的西方哲學(xué)》等。
前 言…………………………………………………………………(１)
新哲學(xué):“分際說(shuō)”“非分際說(shuō)”與中西哲學(xué)的會(huì)通和超越(代序)……(６)一、哲學(xué)方法:哲學(xué)史上的與近代學(xué)科意義上的………………(６)
二、哲學(xué)義理的表達(dá):哲學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言………………(１０)
三、“語(yǔ)義分析”與“存在真理”…………………………………(１２)
四、哲學(xué)的“分際說(shuō)”與“非分際說(shuō)”……………………………(１６)
第一章 形而上學(xué)的兩種思想傳統(tǒng)……………………………………(１)
一、什么是哲學(xué)思維………………………………………………(１)
二、什么是哲學(xué)—形而上學(xué)………………………………………(４)
三、西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)…………………………………………(８)
四、中國(guó)形而上學(xué)的傳統(tǒng)…………………………………………(１１)
第二章 世界從“觀”開(kāi)始……………………………………………(１６)
一、形而上學(xué)與“觀”……………………………………………(１６)
二、世界乃觀………………………………………………………(１９)
三、觀與生活世界…………………………………………………(２３)
四、生命的十字架打開(kāi)方式………………………………………(２５)
第三章 形而上學(xué)基本問(wèn)題…………………………………………(２７)
一、觀乃超越………………………………………………………(２７)
二、形而上學(xué)的先驗(yàn)本體:“一即一切”…………………………(３０)
三、形而上學(xué)的超驗(yàn)本體:“一切即一”…………………………(３２)
四、外在關(guān)系與內(nèi)在關(guān)系…………………………………………(３４)
五、兩個(gè)世界的哲學(xué)問(wèn)題與終極原理……………………………(３８)
第四章 原道:中觀作為形而上學(xué)何以可能…………………………(４０)
一、大觀與人觀……………………………………………………(４０)
２ 中觀哲學(xué)導(dǎo)論
二、中觀五式………………………………………………………(４２)
三、中觀作為世界觀與人之實(shí)踐…………………………………(４７)
四、中觀哲學(xué)的價(jià)值實(shí)踐原理:經(jīng)權(quán)、時(shí)中與度…………………(５０)
第五章 原象:中觀把握形上世界如何可能…………………………(５６)
一、問(wèn)題的提出:形上世界是否可達(dá)……………………………(５６)
二、關(guān)于“象思維”………………………………………………(５８)
三、象思維之機(jī)制…………………………………………………(６３)
四、從“現(xiàn)象”到“筑象”…………………………………………(６７)
五、形上姿態(tài)與筑象類(lèi)型…………………………………………(７２)
六、兩種象思維之個(gè)案比較:“四因說(shuō)”與“元亨利貞說(shuō)”………(７４)
第六章 原言:中觀言說(shuō)形上世界如何可能…………………………(７８)
一、引論:從象到言………………………………………………(７８)
二、量言與對(duì)象性思維……………………………………………(７９)
三、性言與自象性思維……………………………………………(８４)
四、關(guān)于“日常語(yǔ)言”……………………………………………(８８)
第七章 原器:中觀呈現(xiàn)形上世界如何可能…………………………(９４)
一、論“形而下者”之器…………………………………………(９４)
二、器的形上之維…………………………………………………(９９)
三、道器關(guān)系之緊張及其消解……………………………………(１０１)
第八章 人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義……………………………(１０８) 一、人在宇宙中的位置……………………………………………(１０８)
二、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)主義之價(jià)值觀………………………(１０９)
三、合內(nèi)外之道……………………………………………………(１１３)
第九章 人文性道德何以可能…………………………………………(１１８) 一、社會(huì)性道德與宗教性道德……………………………………(１１８)
二、兩種道德的人性論基礎(chǔ)………………………………………(１２０) 三、兩種道德的困境與現(xiàn)代人的道德宿命………………………(１２５)
四、人文性道德何以可能…………………………………………(１２８)
五、人文性道德如何可能…………………………………………(１３２)
目 錄�。�
第十章 幸福生活如何可能…………………………………………(１４０)
一、幸福生活進(jìn)入哲學(xué)的視野……………………………………(１４０)
二、美為幸福的形而上學(xué)奠基何以可能…………………………(１４１)
三、幸福感的兩種形式———日神與酒神…………………………(１４５)
四、幸福人格與“游戲精神”………………………………………(１４９)
五、幸福的沉淪、痛苦與崇高……………………………………(１５２)
第十一章 美麗生活如何可能…………………………………………(１５８) 一、日常生活中美麗生活與幸福生活之區(qū)分……………………(１５８)
二、作為美麗生活的高貴…………………………………………(１６２)
三、作為美麗生活的優(yōu)雅…………………………………………(１６７)
四、美麗生活的理念………………………………………………(１７１)
五、簡(jiǎn)論:美麗生活與人類(lèi)歷史之“合目的性”…………………(１７４)
第十二章 信念生活如何可能…………………………………………(１７８) 一、純粹信念的觀念………………………………………………(１７８)
二、宗教信念的現(xiàn)象學(xué)分析………………………………………(１８１)
三、定然力類(lèi)型:他力與自力……………………………………(１８７)
四、從純粹信念到宗教信念:超驗(yàn)、潛驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)…………………(１９０)
第十三章 悲憫與共通感……………………………………………(１９５)
一、問(wèn)題的提出:基督教中的“愛(ài)人”與“愛(ài)上帝”………………(１９５) 二、愛(ài)的分析………………………………………………………(１９７)
三、論悲憫…………………………………………………………(２０１)
四、悲憫與共通感…………………………………………………(２０４)
五、宗教信念與救贖之意義………………………………………(２０８)
第十四章 純粹歷史何以可能…………………………………………(２１１) 一、前論:關(guān)于人的精神實(shí)在問(wèn)題………………………………(２１１)
二、“歷史的人”…………………………………………………(２１３)
三、歷史的“記憶”………………………………………………(２１６)
四、人作為“精神性存在”及其意義………………………………(２２０)
五、歷史的“真實(shí)”如何可能………………………………………(２２３)
４ 中觀哲學(xué)導(dǎo)論
附 錄…………………………………………………………………(２２８)
一、哲學(xué)的中觀視域………………………………………………(２２８)
二、康德與海德格爾哲學(xué)的中觀之維……………………………(２４５)
三、中國(guó)哲學(xué)的中觀思維…………………………………………(２６３)
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………(２７６)
書(shū)單推薦
