《昆蟲意象的哲學觀照》共分六章，第一章主要是縱向源流梳理，闡釋經(jīng)典昆蟲意象的起源、發(fā)展、流變；第二章，橫向展開，從歷代經(jīng)典詩歌中，凝練昆蟲意象的內(nèi)涵，闡釋詩意背后的科學；第三章是昆蟲價值論，主要從物質(zhì)與文化，直接與間接兩方面論述昆蟲的多元價值；第四章闡釋昆蟲文化的哲學內(nèi)涵；而第五章（昆蟲意象的當代詮釋）與第六章（昆蟲意象的多維視角）應(yīng)該是第三、第四章的縱向提升與橫向綿延。如果說，這本小書有何中心思想，那就是：小小昆蟲，大有乾坤；以蟲為鑒，可察天地之道。
《昆蟲意象的哲學觀照》適合普通高等院校的本科生閱讀，也可供對昆蟲科學、科學人文化與昆蟲文化的有興趣的讀者閱讀使用。
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10年前，我在做博士論文研究的時候，就試圖以昆蟲文化為題，結(jié)合自己的興趣，在科學與人文交叉地帶確立自己的研究課題。雖然沒能如愿，但這個想法一直深藏心中，就像一顆種子，在接下來的日子中，慢慢發(fā)芽，不斷生出點點新綠。隨著研究積累的深入，我越來越體會到昆蟲文化背后蘊含著物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、科學與文化、古與今、中與西等諸多問題。每一個經(jīng)典昆蟲意象就像一個多棱鏡，折射出自然的寓言、生態(tài)的故事、隨處逢春的禪機與深邃的哲理。
“天地無窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因”①，每一朵花都具有智慧和靈性；無不以自身特有的生存方式，代代繁衍，生生不息；每一只蟲兒都竭力傳承著自身的生存密碼與文化基因，體會著生命的樂趣與生存的挑戰(zhàn)……“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”②�；蛟S，以地球上資歷最老、生命力最強、種群最為繁盛的昆蟲為參照，我們才能真正“認識你自己”（古希臘格言）。
昆蟲的世界不僅是物質(zhì)的世界，也是有生命溫度、有社會倫理的世界。昆蟲的生命樂章隱藏著萬物律動與宇宙大化的旋律。昆蟲以曲為伸，以靜制動，或變幻，或靜息，或跳躍，或飛升；它們在陽與陰、靜與動、地上與地下、水生與陸生之間盡顯生命的張力。“道在螻蟻”，用心靈去觀察、體驗、感應(yīng)生命不僅是生物學的起點，也是人類成長與進步的階梯。與物為春，厚德載物，體悟“生態(tài)”的意蘊，擁抱多姿多彩的生命，就是擁抱我們自己的未來。
歲月更迭，時間流逝，帶著農(nóng)耕文明印記的昆蟲文化或湮滅在歷史的風塵中，或在商品經(jīng)濟大潮與工業(yè)文明裹挾中崩潰解體，而其中所蘊含的民族記憶與情感認同也漸漸失去了生存的土壤與根基。然而，歷經(jīng)歲月積淀的傳統(tǒng)文化正如泰勒所言：“對于千百萬人來說，這一切都好像是‘新舊約全書’的一部分，都是研究文明時的極為有趣的事實�！雹僭催h流長的昆蟲文化（如昆蟲詩歌、神話、故事、節(jié)日、民俗等）能告訴我們許多鮮活、生動的東西，而這些東西未必盡能從歷史典籍中得到。
經(jīng)過30多年的改革開放，我國社會已經(jīng)邁入重大歷史轉(zhuǎn)折期，由以溫飽為目的的生存型社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為目標的發(fā)展型社會，社會實踐的主要對象也相應(yīng)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變到人的精神世界，體驗性與滿足性消費與日俱增。與此同時，我國社會也處在農(nóng)耕文明一工業(yè)文明一生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變過程中。面對日益泛濫的工具理性與愈演愈烈的生態(tài)危機，時代呼喚我們以更宏觀的視野、更開放的胸襟、更寬容的氣度對中國博大精深的古老文明與傳統(tǒng)文化進行再發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)既是歷史的積淀，也是不斷被激活的意義源泉。從傳統(tǒng)中，我們可以觸摸到祖先的心跡，獲得永恒的滋養(yǎng)與撫慰，也可以反思過往，尋找到未來的方向。
昆蟲與現(xiàn)代生物學、遺傳學、材料學、法醫(yī)學、仿生學、環(huán)境保護學等學科緊密相關(guān)，昆蟲的自然世界有太多的奧秘等待人們?nèi)ヌ剿�。譬如，蝴蝶，在生物學上，其翅膀上的鱗片可以作為分類的特征，翅膀脈序是研究生物結(jié)構(gòu)與功能的絕好案例；從仿生學方面看，受蝴蝶身上的鱗片會隨陽光的照射自動變換角度而調(diào)節(jié)體溫的啟發(fā)，科學家將人造衛(wèi)星的控溫系統(tǒng)制成隨溫度變化而調(diào)節(jié)的百葉窗樣式，從而保持了人造衛(wèi)星內(nèi)部溫度的穩(wěn)定；從農(nóng)業(yè)角度講，蝴蝶幼蟲若大量產(chǎn)生，它們因取食植物葉片被視為害蟲，但蝴蝶成蟲因其訪花傳粉特性，又成為益蟲；在社會學意義上，蝴蝶效應(yīng)可以比擬為：極細微的輸入初始條件的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化……
同樣，昆蟲文化領(lǐng)域也有許多困惑等待我們?nèi)ソ馕觯簬в修r(nóng)耕文明特征的昆蟲文化是否失去生存的土壤？哪些昆蟲民俗、節(jié)慶文化可以發(fā)掘出來作為科普與生態(tài)教育的載體？哪些部分可以與西方文化進行比較研究，作為中西方文化對話的載體？如何從哲學的高度解讀經(jīng)典意象，發(fā)掘昆蟲文化的現(xiàn)代價值？如何從科學人文化角度解析昆蟲意象的科學內(nèi)涵？如何以蟲性來反觀人性，以昆蟲世界為鏡照見人類社會的另一面？如何借鑒昆蟲的生態(tài)智慧，從科技仿生走向人文仿生？
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李芳（1963-），福建省福安市人。1980年畢業(yè)于寧德地區(qū)民族中學，1984年畢業(yè)于福建農(nóng)林大學植物保護學院。2005年獲農(nóng)學博士學位。現(xiàn)為福建農(nóng)林大學植物保護學院研究員、碩士生導師。
中學時代，曾經(jīng)為選擇文科還是理科躊躇過，糾結(jié)過，到如今，憑借自己的努力在文理交融地帶開辟一方田園，讓自己感到些許安慰。十年來，在《植物保護學報》、《應(yīng)用與環(huán)境生物學報》、《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學報》、《林業(yè)科學》、《植物保護》、《中國植保導刊》等***或省級學術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文二十多篇。在《自然辯證法研究》、《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究》、《科學技術(shù)與辯證法》、《科普研究》、《華夏文化》、《中國環(huán)境管理》、《福建社會主義學院學報》等國家或省級社科類學術(shù)刊物發(fā)表研究論文十多篇。與此同時，也在《高等農(nóng)業(yè)教育》、《職業(yè)教育研究》等期刊發(fā)表教學研究論文十多篇。
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