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中國(guó)人的詩(shī)性是骨子里的

為什么這么說(shuō)呢？

我們經(jīng)常說(shuō)生命有三個(gè)層面——身、心、靈，其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)涉及的只是我們的肉身層面，而中醫(yī)已經(jīng)講到了精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩(shī)經(jīng)》則更進(jìn)一步，涉及我們生命的最高層面，也就是“靈”。

靈的層面如何來(lái)理解呢？我認(rèn)為，是藝術(shù)和宗教。

《詩(shī)經(jīng)》本身所屬這個(gè)層面的魅力，再加上我個(gè)人對(duì)詩(shī)教和美學(xué)的推崇，正是我想講《詩(shī)經(jīng)》的原因。

然而，有的讀者可能會(huì)疑惑，藝術(shù)、宗教可講的內(nèi)容何其廣泛，為什么我單單把《詩(shī)經(jīng)》拎出來(lái)講呢？

因?yàn)�，從人類文明而言，《�?shī)經(jīng)》是我們中華文明一個(gè)非常偉大的起始點(diǎn)。

大家都知道,中國(guó)古代有六經(jīng)——《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經(jīng)”，就是根本，是永恒不變的精神家園。以《易》為經(jīng)，可；以《書》為經(jīng)，可；但以《詩(shī)》為經(jīng)，偉大。綜觀全世界，只有中華民族是一個(gè)“以詩(shī)為經(jīng)”的偉大民族；不僅如此，還以《詩(shī)》為群經(jīng)之首，這更彰顯了我們這個(gè)民族的偉大特異性。

假設(shè)那是一個(gè)荒蠻時(shí)代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那么一群人在遠(yuǎn)瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩(shī)來(lái)表達(dá)著自己的偉大情懷，這是一個(gè)多么奇特的現(xiàn)象。即便在春秋、戰(zhàn)國(guó)那樣的動(dòng)蕩時(shí)期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫??所有的人，無(wú)論富貴貧賤飽暖，都在通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的痛苦、內(nèi)心的歡樂、內(nèi)心的驕傲??從某種意義上說(shuō)，從《詩(shī)經(jīng)》開始，詩(shī)性就注入到了我們的基因中。

現(xiàn)在，在這里，我們要做的只是喚醒。

《詩(shī)經(jīng)》，不僅是我們中國(guó)人精神的一個(gè)起飛點(diǎn)，也是我們?cè)�始先民生活的瑰麗展現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》里，我們祖先的價(jià)值觀、審美觀、生活觀??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔(dān)當(dāng)以及人生責(zé)任，都唯美得淋漓盡致。

我們已經(jīng)以此為始，如果能從這場(chǎng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興中，再次感受到《詩(shī)經(jīng)》那種古樸熱誠(chéng)的精神力量，那么，她，也許，會(huì)成為我們未來(lái)的一個(gè)精神目標(biāo)，我們也由此重新出發(fā)，用這份率真、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，來(lái)重新唯美我們的未來(lái)生活。

中國(guó)自古是一個(gè)詩(shī)教大國(guó)，但這種詩(shī)教與美育，已隨著歷史長(zhǎng)河從明流轉(zhuǎn)入暗道，只是開啟童蒙，實(shí)踐一二，然后，隨著年齡的增長(zhǎng)，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當(dāng)我們面對(duì)自然怦然心動(dòng)時(shí)，依舊萬(wàn)千思緒如鯁在喉，只會(huì)說(shuō)“美啊美”的，卻再也說(shuō)不出一二。所以我們有必要重返歷史長(zhǎng)河，去看一下中國(guó)古代的人是如何用詩(shī)來(lái)釋放自己的。

咱們就說(shuō)劉邦，他這個(gè)人好像是沒什么文化，但是他的詩(shī)確實(shí)氣勢(shì)非凡，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，酣暢淋漓，氣勢(shì)磅礴。

再說(shuō)朱元璋，他曾為閹豬這件事，寫了一副非常了不起的對(duì)聯(lián)：

雙手劈開生死路

一刀斬?cái)嗍欠歉?/p>

這個(gè)對(duì)聯(lián)不僅對(duì)仗工整，其內(nèi)容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟里出來(lái)的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬?cái)嗍欠�，亦斬�(cái)嘁蚬�。其悟性和氣�?shì)，令人嘆為觀止。

不管有沒有文化，詩(shī)，只關(guān)乎我們的內(nèi)心，以及我們的氣勢(shì)。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）

唯有詩(shī)，可以讓你與眾不同。

詩(shī)教是美育，比德育重要

中國(guó)自古就是詩(shī)教，詩(shī)教是美育，遠(yuǎn)比德育重要。因?yàn)槊烙�源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過(guò)度自私而設(shè)定的維系互利的社會(huì)契約。我們之所以有道德約束，實(shí)際上是在告訴大家，因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)群居社會(huì)，人不可以濫用自己的自私。就是說(shuō)在群居社會(huì)里邊，大家要想都過(guò)得好，就必須遵守規(guī)則。

而美育就不是這樣了。用美育詩(shī)教代替宗教，是中國(guó)之圣教。中國(guó)人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術(shù)化：眼之所及都是藝術(shù)。老子說(shuō)自然，孔子倡詩(shī)教，易經(jīng)尚象，內(nèi)經(jīng)說(shuō)陰陽(yáng)，漢推氣勢(shì)，唐詠詩(shī)，宋唱詞，元玩曲，紅樓集山水建筑詩(shī)詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩(shī)教得生命美之極致，謎局難了，美與詩(shī)卻可直入真善美。讀詩(shī)和寫詩(shī)，可以讓你成為一個(gè)真人，一個(gè)性情的人，一個(gè)對(duì)這個(gè)世界的美充滿感覺的人。

美育在我們中國(guó)文化里是一個(gè)非常重要的元素，其中一個(gè)很重要的“教化”就是讓我們學(xué)會(huì)分享，尤其是學(xué)會(huì)分享生命里的美感。比如說(shuō)我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力??只要我們眼之所及，就有可能會(huì)喚醒我們內(nèi)心的美感。

這種美感和這種分享，實(shí)際上源于深刻的愛和同情，從我們分享的那一刻開始，我們就不再是一個(gè)旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬(wàn)物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命里深刻的一部分，同時(shí)，也使我們的生活變得更加美好。

美育另外一個(gè)“教化”在于培養(yǎng)豐富的精神。美和審美是先天的，是對(duì)生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數(shù)，它只會(huì)讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無(wú)情，并使我們的生命接近那無(wú)限，并得以超越。其實(shí)人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你會(huì)覺得一切都是局限的；如果你站在無(wú)限的角度上，你會(huì)覺得你的生命一下子就擴(kuò)展了。所以這也是美育教育對(duì)我們?nèi)松�的重要意義。我們所要做的，無(wú)非是：感受世界的美，擔(dān)當(dāng)世界的美，對(duì)世界的美負(fù)責(zé)任。

什么是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發(fā)了我們無(wú)限愛憐的事物，都是美的。當(dāng)肉身的每一個(gè)細(xì)胞都因這愛而與這美共頻共振時(shí)，就是見證生命奇跡的時(shí)刻。

人的差異性源于靈魂的差異，源于生命能量的差異，源于神魂意魄志的差異，源于詩(shī)性和藝術(shù)性。

關(guān)于詩(shī)教和美育，大家可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為詩(shī)教就是背詩(shī)。其實(shí)，詩(shī)教不是背詩(shī)，而是要培養(yǎng)詩(shī)意的心、詩(shī)意的眼�？蓱z今人喜歡以“有用”“無(wú)用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無(wú)用”之詩(shī)則解脫你于庸常——有用之知識(shí)，是讓你活著；無(wú)用之詩(shī)，是讓你活得美。

人的一生，說(shuō)白了，不是單純?yōu)榱嘶钪�，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礴，才能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩。總之，在這世上，光做“人”是不夠的，最好還要做一個(gè)詩(shī)人，最起碼是個(gè)骨子里有詩(shī)意的人，那樣你與世界的對(duì)話就豐富而且充滿意義了。

好吧，我們先通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中著名的《采薇》一詩(shī)，來(lái)看看遠(yuǎn)古之人是如何完成從普通生活到詩(shī)意人生的超越的。

執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風(fēng)·溱洧》

先是男女相邀約，比如《鄭風(fēng)·溱洧》里描寫的場(chǎng)景。

     鄭風(fēng)·溱洧

【原文】              【譯文】

溱與洧，              溱水與洧水，

方渙渙兮。            剛剛?cè)诨�流淌�?/p>

士與女，              男男女女結(jié)對(duì)，

方秉兮。              手執(zhí)蘭草祈祥。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對(duì)曰：已經(jīng)去過(guò)啦。

“且往觀乎？”        女子說(shuō)：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其相謔，            打情罵俏，

贈(zèng)之以勺藥。          相互贈(zèng)以芍藥。

溱與洧，              溱水與洧水，

瀏其清矣。            流水清且亮。

士與女，              男男女女結(jié)對(duì)，

殷其盈兮。            熙熙攘攘。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對(duì)曰：已經(jīng)去過(guò)啦。

“且往觀乎？”        女子說(shuō)：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其將謔，            打情罵俏，

贈(zèng)之以勺藥。          相互贈(zèng)以芍藥。

常說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”，一般而言，《衛(wèi)風(fēng)》多男悅女之詞，《鄭風(fēng)》多女惑男之語(yǔ)，此篇便是女子頗為主動(dòng)的一篇。

這首詩(shī)涉及的第一個(gè)問題是：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭、水上，以拔除不祥。”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》）三月三這一天，不僅是男女和合日，人們還要到河邊洗澡，還要采集澤蘭、芍藥等香草，以拔除不祥。在中國(guó)民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九這幾個(gè)大日子，眾生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“發(fā)陳”，澤蘭祛表邪，芍藥除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能會(huì)通過(guò)水系，所以這個(gè)時(shí)候要在井里邊擱一些硫黃，或者喝雄黃酒、掛艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高�？傊�，生命要跟著天地走，氣血要隨著節(jié)氣動(dòng)，積淀下來(lái)，就是民俗。