本書是張旭東教授近年來(lái)集中深入地闡述中國(guó)道路、中國(guó)文化自覺、中國(guó)夢(mèng)等一系列理論與現(xiàn)實(shí)問題的論文結(jié)集。收錄專題論文、講演、訪談多篇，共計(jì)30余萬(wàn)字，分別從教育、文化主體、中國(guó)與世界、現(xiàn)代中國(guó)歷史、當(dāng)代中國(guó)、中國(guó)道路等角度出發(fā)，圍繞今天如何做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，追求怎樣的中國(guó)夢(mèng)想等的熱門議題，探討中國(guó)崛起背景之下政治與文化上的能量與可能。是對(duì)偉大中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，全面深化改革最終目的是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！钡纫幌盗斜硎龅奈幕U述。
·闡述中國(guó)夢(mèng)想 解析中國(guó)道路 ·探尋文化自覺 樹立文化自信·探討當(dāng)代中國(guó)文化政治 建設(shè)當(dāng)代文化實(shí)踐理論基石
張旭東，紐約大學(xué)（NYU）比較文學(xué)系、東亞研究系教授，中國(guó)中心主任。國(guó)內(nèi)兼職包括北京大學(xué)人文講席教授、國(guó)際批評(píng)理論中心（ICCT－PKU）主任；重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員；上海春秋戰(zhàn)略研究所客座研究員等。主要中文著作包括《改革時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代主義——作為精神史的八十年代》、《全球化與文化政治——九十年代的中國(guó)與二十世紀(jì)的終結(jié)》、《我們時(shí)代的寫作》（與莫言合著）、《對(duì)話啟蒙時(shí)代》（與王安憶合著）、《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同——西方普遍主義話語(yǔ)的歷史批判》、《紐約書簡(jiǎn)》、《批評(píng)的蹤跡》等。
序言
第一部分 人民共和國(guó)根基的再確認(rèn)
五四與中國(guó)現(xiàn)代性文化的激進(jìn)詮釋學(xué)
試談人民共和國(guó)的根基——寫在國(guó)慶六十周年前夕
主權(quán)者——紀(jì)念鄧小平誕辰一百一十周年
附文 兩個(gè)“六十年”座談會(huì)整理稿
第二部分 從“中國(guó)道路”到“中國(guó)夢(mèng)”
普遍性與中國(guó)道路——答《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者問
中國(guó)人今天所做的一切是在創(chuàng)造新的普遍價(jià)值
中國(guó)夢(mèng)——終于到了可以談?wù)剦?mèng)想的歷史時(shí)刻
附文一經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的價(jià)值空洞——重訪哈貝馬斯“合法性危機(jī)”理論
附文二 普遍性和文化政治——從《帝國(guó)》出版九年后的再評(píng)價(jià)談起
第三部分 文化主體與文化自覺
我們現(xiàn)在怎樣做中國(guó)人——答《中華讀書報(bào)》記者問
中國(guó)文化的根源是今天的中國(guó)人
文化主體性的辯證法與歷史決定
文化自覺片論：?jiǎn)⒚芍髁x的政治危機(jī)與倫理危機(jī)
第四部分 世界主義與中國(guó)認(rèn)同
文化、政治與競(jìng)技——2008北京奧運(yùn)會(huì)觀感
在中國(guó)，本土不是地域概念
全球化圖景下的中國(guó)認(rèn)同
在新的矛盾統(tǒng)一體中確立價(jià)值認(rèn)同
第五部分 全球化時(shí)代的中國(guó)大學(xué)
文化民族主義、“挫折感”與中國(guó)學(xué)人的精神使命
中國(guó)：走出全球化和民族主義的瓶頸
文化認(rèn)同與學(xué)者的使命——梁任公《敬告留學(xué)生諸君》百年有感
經(jīng)典閱讀是全球化時(shí)代的選擇
第六部分 新中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代性與歷史性
在“當(dāng)代性與文學(xué)史”圓桌討論會(huì)上的發(fā)言
就毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》答記者問
“啟蒙”的精神現(xiàn)象學(xué)——王安憶《啟蒙時(shí)代》里的虛無(wú)與實(shí)在
作為歷史遺忘之載體的生命和土地——解讀莫言的《生死疲勞》
附文 莫言是通向當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的門戶
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化、思想、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已日益成為全球化時(shí)代世界性歷史沖突和價(jià)值沖突的前沿與核心地帶。中國(guó)走什么樣的路，創(chuàng)造出什么樣的生活世界和意義世界，帶來(lái)什么樣的可能性、靈感、希望和夢(mèng)想，也越來(lái)越顯出作為世界歷史上前所未有的偉大實(shí)驗(yàn)的深刻意義。能為這樣的史詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)提供什么樣的描寫、敘述、意義闡釋和道德辯護(hù)，則是今天中國(guó)的讀書人肩負(fù)的最高的使命，也是他們所面對(duì)的最大的挑戰(zhàn)。
就中國(guó)內(nèi)在歷史記憶和歷史想象而言，今天所有的“新”，同時(shí)也指向“舊”，這是“周雖舊邦，其命維新”意義上的新與舊的關(guān)系，是中國(guó)文明傳統(tǒng)在當(dāng)代條件下被再一次發(fā)明出來(lái)。這和中國(guó)夢(mèng)的問題有密切的關(guān)系，中國(guó)夢(mèng)歸根到底在于，它具有相對(duì)于資本主義現(xiàn)代性條件下的既有世界秩序的外部想象，而這一外部想象對(duì)于中國(guó)自身歷史來(lái)說(shuō)是一個(gè)內(nèi)部的記憶。這就是中國(guó)夢(mèng)不同于美國(guó)夢(mèng)的地方。對(duì)以世界的主人自居的西方來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)是很有挑戰(zhàn)性，因?yàn)橹挥羞@樣一個(gè)文明實(shí)體和國(guó)家形態(tài)，面對(duì)現(xiàn)存秩序才能既保有過去歷史記憶的資源、又保持一種未來(lái)態(tài)勢(shì)，這才有一種真正具有創(chuàng)造性的姿態(tài)。
我們所談的“中國(guó)道路”，歸根結(jié)底需要作為一個(gè)“生活世界”和“生活形式”的概念，體現(xiàn)出中國(guó)的全方位的活力、創(chuàng)造性和穩(wěn)定性，需要中國(guó)人在“人”的終極含義上達(dá)到前所未有的高度。
——張旭東
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