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第一部分 神學(xué)演講錄
前言
《基督徒傳記詞典》（The Dictionary of Christian Biography）中論納西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus）一文的作者說(shuō)：“人們一直認(rèn)為，這些演講一經(jīng)翻譯就會(huì)失去其最主要的魅力，這話一點(diǎn)不錯(cuò)……批評(píng)家對(duì)它們贊不絕口，溢美之辭一浪勝過(guò)一浪，但最高的贊美莫過(guò)于許多神學(xué)家的贊美，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些演講中發(fā)現(xiàn)了自己最杰出的思想。一位對(duì)格列高利沒(méi)有任何偏心的批評(píng)家用寥寥數(shù)語(yǔ)也許說(shuō)出了最真實(shí)的評(píng)價(jià)：
‘思想完整連貫，集中整合了分散在希拉利（Hilary）、巴西爾（Basil）和阿塔那修（Athanasius）作品中的所有思想；語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，又揮灑自如，生動(dòng)流暢；既論證有力，不落俗套，又沒(méi)有華而不實(shí)的修飾，這些特點(diǎn)使這五篇演講成為這位杰出天才的不朽作品之一，雖然他有時(shí)也難免裝腔作勢(shì)，矯揉造作。格列高利只用了幾頁(yè)紙，在短短幾個(gè)小時(shí)內(nèi)，把延續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論作了高度概括，并為之畫(huà)上了句號(hào)。”’①這些演講是379年至381年間在君士坦丁堡的復(fù)活堂（Anastasia，Constantinople）教會(huì)宣講的①，為作者贏得了神學(xué)家的稱號(hào)。享有這美名的，唯有他與福音書(shū)作者圣約翰（S．John the Evangelist）。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)注意，這里使用的這個(gè)詞不是在寬泛的一般意義上說(shuō)的，而是在比較狹窄的特定意義上說(shuō)的．明確意指道（Logos）的神性之捍衛(wèi)者。他的主要對(duì)手是歐諾米（Eunomius）和馬其頓（Macedonius）的追隨者，這些關(guān)于神學(xué)或者說(shuō)關(guān)于道和圣靈的神性的演講錄，幾乎都是為駁斥他們而寫(xiě)的。這位布道家（Preacher）的大部分公開(kāi)演講的主要目的是，維護(hù)尼西亞會(huì)議確立的三一神或三位一體神的信仰，也就是說(shuō)，神性（Godhead）只有一個(gè)本體（Substance）或本質(zhì)（Essence）②，因而神是絕對(duì)意義上的一。然而神并非只有一個(gè)位格，在這不可分的統(tǒng)一性（Unity）中有三個(gè)自主的特性（Idiotetes）或個(gè)性，彼此有別，出于這樣的目的，他與以上所說(shuō)的異端展開(kāi)論辨，這些異端不是否認(rèn)子與父的同質(zhì)性（Consubstantiality），就是否認(rèn)圣靈的完全神性和個(gè)性。