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　　頒獎(jiǎng)辭 瑞典文學(xué)院常任秘書(shū)安德斯·奧斯特林
　　在安德烈·紀(jì)德長(zhǎng)達(dá)五十多年堅(jiān)持記錄的日記扉頁(yè)上，有這樣一段話(huà)：那時(shí)的安德烈才滿(mǎn)二十歲，他站在一棟舊樓的第六層，遙望遠(yuǎn)方的塞納河和巴黎圣母院，那是在秋季落日余暉下的拉丁區(qū)，希望能夠找到一個(gè)適合他們這些崇拜“象征主義”的年輕人聚會(huì)的地方。這時(shí)的他覺(jué)得自己就像是拉斯蒂涅，那個(gè)巴爾扎克在小說(shuō)中講到的一個(gè)想要征服城市的人物：“現(xiàn)在，讓我們兩個(gè)來(lái)比試一下吧！”但是，紀(jì)德有更大的雄心--輕而易舉的成功不能滿(mǎn)足他的野心，他要去尋找漫長(zhǎng)坎坷的道路。
　　現(xiàn)在這位七十八歲高齡的作家，作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者一直備受爭(zhēng)議。從事文學(xué)創(chuàng)作之初，雖然他一直作為傳播心靈焦慮的先鋒，但是這并沒(méi)有妨礙世界各地的讀者將其看作法國(guó)****的作家之一，毫無(wú)疑問(wèn)，他的作品深深地影響了幾代人。他的早期作品出現(xiàn)在18世紀(jì)90年代，完成的**后一本書(shū)則出版于1947年的春天。他的作品里表現(xiàn)出來(lái)的歐洲精神史上**為關(guān)鍵的階段，同樣為他漫長(zhǎng)的戲劇性的生活打下了基礎(chǔ)。
　　也許我們不能理解，人們?yōu)楹蔚浆F(xiàn)在才真正意識(shí)到紀(jì)德作品的價(jià)值，其實(shí)安德烈·紀(jì)德的作品的真正價(jià)值，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的透視才能評(píng)估的，需要給辯證法的三個(gè)階段留下足夠的空間。與他同時(shí)代的任何人相比，紀(jì)德都更具對(duì)比性。他就像性格多變的普羅透斯一樣，一直在改變他的態(tài)度，他為了能撞擊出閃亮的火花，不知疲倦地在兩個(gè)極端活動(dòng)。所以他的作品呈現(xiàn)出永不間斷的對(duì)話(huà)，信仰一直反抗著懷疑，禁欲一直反抗著對(duì)生命的熱愛(ài)，戒律一直反抗著對(duì)自由的渴求。就連他在物質(zhì)世界的生活也是復(fù)雜多變的。僅僅指出他1925年和1936年分別前往剛果和蘇聯(lián)這兩次有名的出訪，就足以表明他不愿意被歸類(lèi)為安于平靜生活的作家。
　　紀(jì)德出生在信奉新教的家庭環(huán)境中，他的社會(huì)地位使他可以自由地追求自己的事業(yè)，跟大多數(shù)人相比，紀(jì)德更加重視他的個(gè)性的培養(yǎng)和內(nèi)在的成長(zhǎng)。他在自傳《如果麥子不死》（1920）中曾經(jīng)描述過(guò)他的家庭條件。自傳的名字來(lái)源于圣約翰的話(huà)：麥子要結(jié)出新的果實(shí)，必須在成熟之前死去。雖然他特別排斥所謂的清教徒教育，但他的一生都在論述道德和宗教的根本，從他在1909年出版的短篇小說(shuō)《窄門(mén)》的描繪中可以看出，他偶爾會(huì)用罕見(jiàn)的純凈對(duì)基督教的仁愛(ài)進(jìn)行解說(shuō)，正因如此，《窄門(mén)》得以和拉辛的悲劇作品媲美。
　　另外，紀(jì)德的作品反映出有名的“非道德主義”往往被他的敵人誤解。其實(shí)“非道德主義”是指自由的、“無(wú)緣無(wú)故”的活動(dòng)，即掙脫良知的抑制得到解放，美國(guó)的遁世者亨利·戴維·梭羅思想與他相似，也曾經(jīng)講過(guò)：“成為自己靈魂的仆人是**糟糕的�！奔o(jì)德并不贊同公認(rèn)道德規(guī)范的缺失也是一種好品行，這一點(diǎn)需要我們謹(jǐn)記。紀(jì)德年輕時(shí)代的一部**著作《人間食糧》（1897）中，他曾激動(dòng)地贊揚(yáng)南方土地上的果實(shí)，雖然美麗卻無(wú)法長(zhǎng)久存放，但后來(lái)他又從這種嘗試中轉(zhuǎn)到其他方向。他告誡自己的崇拜者和讀者：“你們現(xiàn)在把我的書(shū)都扔了，遠(yuǎn)離我吧！”從他后期的作品中可以清晰地看出他是作為這個(gè)告誡的第一個(gè)踐行者。