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第一章 思維規(guī)律第一節(jié) 黃公美女：同一律一、以美為丑的故事齊國(guó)黃先生，有過(guò)分謙卑的癖好。他兩位女兒都生有傾國(guó)之貌，黃先生卻故意用謙詞詆毀，說(shuō)女兒“丑惡”。黃先生女兒“丑惡”的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，耽誤女兒青春，待她們到大齡，遍齊國(guó)都無(wú)人敢娶。衛(wèi)國(guó)有位鰥夫，不在意妻子“丑惡”，冒然娶黃先生的大女兒，竟是傾國(guó)之貌，于是告訴別人：“黃先生有過(guò)分謙卑的癖好，故意用謙詞詆毀，說(shuō)女兒丑惡。二女兒一定美�！庇腥藸�(zhēng)著娶黃先生的二女兒，果然是傾國(guó)之貌。齊國(guó)黃公以美為丑的故事，出自名家著作《尹文子》。名家在先秦稱(chēng)為辯者，即以辯論為職業(yè)的學(xué)派。尹文子是戰(zhàn)國(guó)中期名家最著名的代表。司馬遷說(shuō)名家的專(zhuān)長(zhǎng)，是“正名實(shí)”，即調(diào)整名實(shí)關(guān)系，使名副其實(shí)，概念反映實(shí)際。名家著重研究語(yǔ)言意義和運(yùn)用的邏輯問(wèn)題，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯指號(hào)學(xué)中語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的課題�！兑�文子》記載黃公以美為丑的故事，意在說(shuō)明概念的理解和運(yùn)用，要遵守同一律。美丑是不同概念。在長(zhǎng)期社會(huì)生活中，人們?cè)缫褜?duì)美丑概念有約定俗成的確定理解。黃先生兩位女兒，是傾國(guó)之貌，應(yīng)以“美”的概念反映概括。有過(guò)謙癖的黃先生，卻故意用“丑惡”的概念反映概括，違反同一律，混淆美丑的不同概念。尹文子評(píng)論這一故事說(shuō)：“國(guó)色”是黃先生兩位女兒的真實(shí)性質(zhì)，“丑惡”是黃先生強(qiáng)加給兩位女兒的虛假名稱(chēng)。衛(wèi)國(guó)鰥夫不在意“丑惡”的虛假名稱(chēng)，出乎意料得到“國(guó)色”的真實(shí)對(duì)象。黃先生兩位女兒出嫁后，“美”的事實(shí)真相為人所知，“美”的真實(shí)名聲得以恢復(fù)，“丑”的虛假名聲得以糾正。二、“謂而固是”的理論升華《經(jīng)下》第104條說(shuō)：“謂而固是也，說(shuō)在因�！薄督�(jīng)說(shuō)下》解釋說(shuō)：“有之實(shí)也，而后謂之。無(wú)之實(shí)也，則無(wú)謂也。不若假。舉‘美’謂是，則是固‘美’也，謂也。則是‘非美’，無(wú)謂，則假也�！奔捶Q(chēng)謂要保持其固定所指，論證的理由在于，稱(chēng)謂以對(duì)象為轉(zhuǎn)移。有這樣對(duì)象，才這樣稱(chēng)謂。沒(méi)有這樣對(duì)象，就不這樣稱(chēng)謂。這不像說(shuō)假話(huà)。舉“美”的概念，稱(chēng)謂這種狀況，是因?yàn)檫@種狀況本來(lái)“美”，這叫正確稱(chēng)謂。這種狀況本來(lái)“不美”，就不能用“美”的概念稱(chēng)謂。如果這樣稱(chēng)謂，就是假的�！赌�經(jīng)》這一條，以“美”和“非美”的概念為例，與齊國(guó)黃公以美為丑的故事，用詞相近，意義相通。這一條的實(shí)質(zhì)是《尹文子》黃公以美為丑故事的理論升華。循此脈絡(luò)，可以窺見(jiàn)中國(guó)邏輯產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)理：從思維表達(dá)技藝，升華邏輯知識(shí)。《墨經(jīng)》這一條，雖然跟齊國(guó)黃公以美為丑的故事巧合，都是以“美”的概念為例，但是《墨經(jīng)》這一條已把具體形象的故事情節(jié)，升華提煉為“謂而固是”的抽象一般規(guī)律�！稄V雅》解釋“謂”是“說(shuō)、告、言”�！肮獭笔恰肮潭ā�專(zhuān)一”�！笆恰笔恰斑@個(gè)”�！笆恰保�是用古漢語(yǔ)指示代詞，充當(dāng)變項(xiàng)，指代任一對(duì)象，就像現(xiàn)代邏輯中說(shuō)任一個(gè)體變項(xiàng)a，可以代入任一個(gè)別事物，如牛、馬�！爸^而固是”，即用概念反映和概括個(gè)別事物，要保持其固定內(nèi)涵與所指，沿用其本來(lái)意義，以保證概念的確定性，遵守同一律�！督�(jīng)下》的表達(dá)格式，本來(lái)就是列舉各門(mén)科學(xué)的定律，然后加以解釋論證�！爸^而固是”，是同一律在語(yǔ)言理解和運(yùn)用中的表現(xiàn)，是齊國(guó)黃公“以美為丑”之類(lèi)故事的升華、概括和提高，是語(yǔ)言邏輯的科學(xué)抽象。齊國(guó)黃公以美為丑的故事，隱含著要求思維表達(dá)遵守同一律的意義，但這種意義通過(guò)具體形象的故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于《墨經(jīng)》理論邏輯而言，尹文子講解齊國(guó)黃公以美為丑的故事，是名家的應(yīng)用邏輯、對(duì)象邏輯�！督�(jīng)下》“謂而固是”一條，盡管附帶有“美”的具體事例，但“謂而固是也，說(shuō)在因”的條文和論證，《經(jīng)說(shuō)下》“有之實(shí)也，而后謂之。無(wú)之實(shí)也，則無(wú)謂也”的解釋?zhuān)�是一般性的理論說(shuō)明，已經(jīng)從“美丑”的具體例證中，抽象概括出一般規(guī)律，是同一律在語(yǔ)言交際領(lǐng)域的運(yùn)用。現(xiàn)代邏輯指號(hào)學(xué)分為3個(gè)部門(mén)：第一，語(yǔ)義學(xué)，研究語(yǔ)言指號(hào)與對(duì)象的關(guān)系，是語(yǔ)言意義的理論；第二，語(yǔ)用學(xué)，研究語(yǔ)言指號(hào)與運(yùn)用者的關(guān)系，是語(yǔ)言運(yùn)用的理論；第三，語(yǔ)法學(xué)，研究語(yǔ)言指號(hào)的關(guān)系，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理論。中國(guó)古代邏輯，語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)部門(mén)的知識(shí)比較豐富，語(yǔ)法學(xué)部門(mén)的知識(shí)不夠系統(tǒng)。由于百家爭(zhēng)鳴辯論的需要，各學(xué)派都熱衷于討論名實(shí)關(guān)系。名墨兩家，尤以論述名實(shí)關(guān)系和語(yǔ)言運(yùn)用中的邏輯問(wèn)題為專(zhuān)長(zhǎng)。名家學(xué)者尹文子講解齊國(guó)黃公“以美為丑”的故事，墨家“謂而固是”的理論概括，都是以名實(shí)關(guān)系為主軸，著重在語(yǔ)言理解和運(yùn)用的語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)角度，表達(dá)同一律的意涵。三、以鼠為璞的故事名家著作《尹文子》載，鄭國(guó)(今鄭州市)人把未經(jīng)雕琢整理的玉石叫做“璞”，周?chē)?guó)(今洛陽(yáng)市)人把未經(jīng)風(fēng)干臘制的新鮮鼠肉叫做“璞”。在市場(chǎng)上，周?chē)?guó)人對(duì)鄭國(guó)商人說(shuō)：“您想買(mǎi)璞嗎?”鄭國(guó)商人以為對(duì)方經(jīng)營(yíng)玉璞，脫口而出：“我想買(mǎi)！”周?chē)?guó)人把他的“璞”拿出來(lái)遞給鄭國(guó)商人，說(shuō)：“給你璞！”鄭國(guó)商人一看，對(duì)方的“璞”是新鮮老鼠肉，不是他想經(jīng)營(yíng)的玉璞，進(jìn)退兩難。如果買(mǎi)他的“璞”，自己并不想經(jīng)營(yíng)老鼠肉；如果不買(mǎi)他的“璞”，自己?jiǎn)畏矫孢`背協(xié)議。